أئن لكم ما تحكمون (١) بالاستفهام ، وهو على ذلك المعنى بمنزلة قوله : (أَإِذا كُنَّا تُراباً (٢))(أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ) (٣).

وقوله : (سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ) (٤٠).

يريد : كفيل ، ويقال له : الحميل ؛ والقبيل ، والصبير ، والزعيم فى كلام العرب : الضامن والمتكلم عنهم ، والقائم بأمرهم :

وقوله : (أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ) (٤١).

وفى قراءة عبد الله : «أم لهم شرك فليأتوا بشركهم». والشّرك ، والشركاء فى معنى واحد ، تقول : فى هذا الأمر شرك ، وفيه شركاء.

وقوله : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ) (٤٢).

القراء مجتمعون على رفع الياء [حدثنا محمد (٤)] قال : حدثنا الفراء قال : حدثنى سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس أنه قرأ : «يوم تكشف عن ساق» يريد : القيامة والساعة لشدتها قال.

وأنشدنى بعض العرب لجد أبى طرفة.

كشف لهم عن ساقها

وبدا من الشرّ البراح (٥)

وقوله : (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ) (٤٤).

معنى فذرنى (٦) ومن يكذب أي : كلهم إلىّ ، وأنت تقول للرجل : لو تركتك ورأيك ما أفلحت ، : أي : لو وكلتك إلى رأيك لم تفلح ، وكذلك قوله : (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً) (٧) ، و (من) فى موضع نصب ، فإذا قلت : قد تركت ورأيك ، وخليت ورأيك نصبت الرأى ؛ لأن المعنى : لو تركت إلى رأيك ، فنصبت الثاني لحسن هذا المعنى فيه ، ولأنّ الاسم قبله متصل بفعل.

__________________

(١) فى ب وج : إن لكم بدون همزة الاستفهام : أي هل.

(٢) سورة الرعد : ٥.

(٣) النازعات الآية ١٠.

(٤) الزيادة من ب ، وفى ش : حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء : ـ

(٥) البيت لسعد بن مالك جد طرفة بن العبد وانظر ديوان الحماسة ١ / ١٩٨ ، والخصائص ٣ / ٢٥٢ والمحتسب ٢ / ٣٢٦. وفى رواية القرطبي (١٨ : ٢٤٨) وبدا من الشر الصّراح. والرواية مضطربة البحر المحيط : ٨ / ٣١٦.

(٦) فى ح : ذرنى.

(٧) سورة المدثر : ١١.