إذا ما حاتم وجد ابن عمى

مجدنا من تكلّم أجمعينا (١)

ولم يقل تكلّموا. وأجود ذلك فى العربيّة إذا أخرجت الكناية أن تخرجها على المعنى والعدد ؛ لأنك تنوى تحقيق الاسم.

وقوله : (وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) [١٦٤] ، هذا من قول الملائكة. إلى قوله (وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) يريد : (المصلّون) وفى قراءة عبد الله (وإن كلّنا لمّا له مقام معلوم).

وفى مريم (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي (٢) السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً) ومعنى إن ضربت لزيدا كمعنى قولك : ما ضربت إلا زيدا ، لذلك ذكرت هذا.

وقوله : (وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ) [١٦٧] يعنى أهل مكّة (لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ) يقول : كتابا أو نبوّة (لَكُنَّا عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ).

قال الله : (فَكَفَرُوا بِهِ) [١٧٠] والمعنى : وقد أرسل إليهم محمّد بالقرآن ، فكفروا به. وهو مضمر لم يذكر ؛ لأن معناه معروف ؛ مثل قوله (يُرِيدُ أَنْ (٣) يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ) ثم قال (فَما ذا تَأْمُرُونَ) (٤) فوصل قول فرعون بقولهم ؛ لأنّ المعنى بيّن.

وقوله : (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا) [١٧١] التي سبقت لهم السعادة. وهى فى قراءة عبد الله (ولقد سبقت كلمتنا على عبادنا المرسلين) وعلى تصلح فى موضع اللام ؛ لأنّ معناهما يرجع إلى شىء واحد. وكأن المعنى : حقّت عليهم ولهم ، كما قال (عَلى (٥) مُلْكِ سُلَيْمانَ) ومعناه : فى ملك سليمان. فكما أوخى بين فى وعلى إذا اتّفق المعنى فكذلك فعل هذا.

__________________

(١) مجدنا أي غلبنا فى المجد.

(٢) الآية ٩٣. وقراءة الجمهور : «إلا آتى الرحمن».

(٣) الآية ١١٠ سورة الأعراف.

(٤) هذا على أن «فماذا تأمرون» من قول فرعون لا من قول الملأ :

(٥) الآية ١٠٢ سورة البقرة.