أنشدنيه بعض بنى سليم (موطّأ) بالرفع ، وأنشدنيه الكسائىّ (موطّأ) بالخفض. وأنشدنى آخر :

ألا يا قتيلا ما قتيل بنى حلس

إذا ابتلّ أطراف الرماح من الدعس (١)

ولو رفعت النكرة الموصولة بالصّفة كان صوابا. قد قالت العرب :

يا دار غيّرها البلى تغييرا

تريد : يا أيّتها الدار غيّرها. وسمعت أبا الجراح يقول لرجل : أيا مجنون مجنون ، إتباع (٢). وسمعت من العرب : يا مهتمّ بأمرنا لا تهتمّ ، يريدون : يا أيّها المهتمّ.

وقوله : (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا) [٣١] (كم) فى موضع نصب من مكانين : أحدهما أن توقع (يروا) على (كم) وهى فى قراءة عبد الله (ألم يروا من أهلكنا) فهذا وجه. والآخر أن توقع (أهلكنا) على (كم) وتجعله استفهاما ، كما تقول : علمت كم ضربت غلامك. وإذا كان قبل من وأىّ وكم رأيت وما اشتقّ منها ، أو العلم وما اشتقّ منه وما أشبه معناهما ، جاز أن توقع ما بعدكم وأىّ ومن وأشباهها عليها ، كما قال الله (لِنَعْلَمَ (٣) أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى) ألا ترى أنك قد (٤) أبطلت العلم عن وقوعه على أىّ ، ورفعت أيّا بأحصى. فكذلك تنصبها بفعل لو وقع عليها.

وقوله (أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ) فتحت ألفها ؛ لأن المعنى : ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون. وقد كسرها الحسن البصري ، كأنه لم يوقع الرؤية على (كم) فلم يوقعها (٥) على (أنّ) وإن شئت كسرتها على الاستئناف وجعلت كم منصوبة بوقوع يروا عليها.

وقوله : (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ) [٣٢] شدّدها الأعمش وعاصم. وقد خفّفها قوم كثير منهم من قرّاء أهل المدينة وبلغني أن عليّا خففها. وهو الوجه ؛ لأنها (ما) أدخلت عليها لام تكون جوابا

__________________

(١) بنوحلس : بطين من الأزد كما فى اللسان (حلس). والدعس : الطعن.

(٢) سقط فى ا ، ب وكأنه يريد أن «مجنون» الآخرة إتباع للأولى.

(٣) الآية ١٢ سورة الكهف.

(٤) ا : «إذ».

(٥) ا : «توقعها».