الصفحه ٨٠ : ء متزامناً مع التقليل من عدد الروايات المنقولة
من أئمّة الشيعة في تفسيره قياساً مع سائر التفاسير الروائية
الصفحه ٨٦ :
روض
الجنان ، قطب الدين الراوندي (ت القرن السادس الهجري) في فقه القرآن ، ابن شهر آشوب (٤٨٩
ـ ٥٨٨هـ
الصفحه ١٦٨ :
٤ ـ نفائس الأحكام : على نهج كشف الغطاء مقدّماته في أصول الدين
وأصول الفقه ، خرج منه أكثر العبادات
الصفحه ٤١ :
الرجاليين الشيعة بالمدح
والثناء ، ومنهم مثل مقاتل والواقدي والكلبي فهؤلاء أيضاً لا يمكن عدّهم
الصفحه ١٢٩ :
النبيّ (صلى الله
عليه وآله) بما ترمز إليه هذه الدعوى من أهداف غير سليمة.
وكذلك لا يُناقش الكتاب
الصفحه ١١٥ : ، ورجّح المقبولة ، حيث قال
: «لا يبعد ترجيح العمل بما تضمّنته مقبولة عمر بن حنظلة ؛ لاعتضادها بنقل الأئمّة
الصفحه ٥٢ : سابقاً فإنّ
أغلب التفاسير الشيعية القديمة قد اعتمدت أساساً على نقل روايات أئمّة الشيعة ، وبناءً
على ذلك
الصفحه ١٣ : عنه الأئمّة
عليهمالسلام الكثير من الروايات
المأثورة عنهم في مختلف الأبواب الفقهية وغير الفقهية
الصفحه ٢٣ :
الأئمّة(٣).
كما ذكر ذلك معاصره
العلاّمة محمّد باقر المجلسي في مقدّمة بحار الأنوار أيضاً(٤) ، ولكنّه لم
الصفحه ٤٢ :
المتقدّمة عليه(١) ولكنّ عدد الروايات
التفسيرية الشيعية ـ سواءً كانت من أئمّة الشيعة أو من رواتهم
الصفحه ٥١ : الآيات في شأن الأئمّة
عليهمالسلام وذلك كما يتناولها
علماء الإمامية ، في حين أنّ الطبري لم يأخذ بنظر
الصفحه ٦٥ : الأحيان جيء بأسماء أئمّة الشيعة
إلى جانب أسماء الصحابة والتابعين ، وإنّ عدد ومقدار هذه النقولات في
الصفحه ٧٨ : رواه الطبري»(٤) ، وبناءً على قراءتنا
هذه يمكننا أن نقول أنّه لا يوجد قولٌ في مدح أئمّة الشيعة
الصفحه ٢٧٨ : والتفسير
والأخلاق وما ورد فيهم من المناقب والفضائل ، وتمّ حتّى الآن إصدار أربع موسوعات
بدءً بالإمام الجواد
الصفحه ٣٨ :
ومجاميعهم الحديثية
من قبيل (الأصول الأربعمائة) فإنّ بعض أصحاب الأئمّة أيضاً قد عكفوا على تدوين