الصفحه ٤٨ :
فقط(١) ، أمّا الرواية الأولى
فقد نقلها أبو الجارود عن الإمام الباقر
عليهالسلام في تفسير آية
الصفحه ٥١ :
على الروايات الشيعية
، فإنّ المعتقد الكلامي للطبري كان سبباً في تركه الكثير من الروايات التفسيرية
الصفحه ٢٠ : إلاّ لوقوعه في طريق الكراجكي إلى
هذا الكتاب.
٧ ـ تفسير النعماني
:
تضمّن الجزء الثالث
والتسعين من
الصفحه ٢٢ :
بمقدّمة تفسير القمّي.
و ـ تفسير النعماني
ورسالة سعد بن عبد الله.
أ ـ نسبة الرسالة إلى
السيّد المرتضى
الصفحه ٢٣ : هي من تفسير
النعماني(٥) ، واكتفى في نقل كامل
الرسالة بعبارة : (برواية النعماني) فقط(٦). وبعد صاحب
الصفحه ٢٩ : (تفسير القرآن لأهل البيت عليهم السلام) منسوبة إلى
شخص اسمه (أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم) قد وصلت إلى
الصفحه ٣٠ : .
ثمّ إنّنا لو قبلنا
بأنّ النعماني كان له كتاب بعنوان (تفسير القرآن) ، فكيف يمكن لنا أن نثبت أنّ النسخة
الصفحه ٣٨ : كتب
التفسير وكتب القراءات ، وقد قدّمت المصادر الرجالية الشيعية والفهرست لابن النديم
تقارير في شأن
الصفحه ٥٩ : »(١).
وهناك نموذج آخر من
انتقادات الشريف الرضي على الطبري في تفسير آية (لَنْ تُقبَلَ توبَتُهُمْ
الصفحه ٦٦ : ، ركباناً
ومشاةً ، كلٌّ قاله المفسّرون». والأنموذج الآخر هو تفسيره في عقب آيات مشابهة في سورة
المائدة وهي
الصفحه ٦٧ : استفاد من كلمة (أكثر المفسّرين) في تفسير التبيان في إشارته إلى مفسّري
أهل السنّة من طبقة الصحابة
الصفحه ٧٩ :
السلام»(٢).
وفي تفسير آية (٧)
سورة الرعد قال : «وروى الطبري بإسناده عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن
الصفحه ٨١ : لم ينقل الرواية المذكورة عن طريق شيعي ، كما أنّ قبل الطوسي هناك نقل مشابه
في تفسير
العيّاشي قد جا
الصفحه ٨٢ :
إنّ منهجية الشيخ الطوسي
المبتنية على تفسير
الطبري في نقل أقواله وآرائه تختلف مع منهجيّته في نقل
الصفحه ٨٧ :
المصادر
١ ـ الإسرائيليّات في تفسير
الطبري : (دراسة في اللغة والمصادر العبرية) : ربيع ، آمال