الصفحه ١٢٦ :
يمكن تقسيم الميول
الفكريّة لفقهاء الشيعة في ذلك العصر إلى ثلاث طوائف في ضوء ما تتّسم به أعمالهم
الصفحه ١٩٩ :
الوارد الرابع : في
الموضوع له وفيه آيتان ؛ وهي(١) :
الخامسة
والعشرون : قوله تعالى : (نَزَلَ
الصفحه ١٦ :
كما نلاحظ كتباً أخرى
للنعماني ـ غير كتبه الثلاثة ـ من خلال قراءتنا في تضاعيف الكتب الرجالية
الصفحه ٢٥ :
جدير بالذكر أنّ المحقّق
المعروف محمّد أبو الفضل إبراهيم عمد في مقدّمة أمالي السيّد المرتضى إلى
الصفحه ٥١ :
على الروايات الشيعية
، فإنّ المعتقد الكلامي للطبري كان سبباً في تركه الكثير من الروايات التفسيرية
الصفحه ٥٣ :
الشيعية ـ متواجدةً
فيها. فقد يتسائل البعض أنّ هذه العناصر التفسيرية غير الشيعية وخاصّة روايات
الصفحه ٦٢ :
عمره ـ القصير ـ في
الأمور السياسية وفي ديوان ثلاث من البلاطات ، الفاطمي في (مصر) ، والبويهي في
الصفحه ١٠٩ : القرآن
ولا يتبعنّكم ؛ فإنّه من تبع القرآن تهجّم به على رياض الجنّة ، ومن تبعه القرآن زَجّ
في قفاه حتّى
الصفحه ١٢٨ : عليّ الحسيني السيستاني ـ أدام الله أيّامه ـ عند المناقشة في
الحديث المروىّ في كتاب العوالي عن زرارة في
الصفحه ١٣٠ :
في إيران).
وقد بيّنا أنّ هذا
التسامح أيضاً يرجع إلى ميل ابن أبي جمهور إلى التصوّف ، ومنهج
الصفحه ١٦٣ :
الأوقات والنوافل والسنن
والقراءة مع كونه طاعناً في السنّ آية في عصره»(١).
يذكر نجله السيّد
الصفحه ١٧٣ :
في الذريعة(١).
وفي علم المنطق والكلام
:
٢٦ ـ مضامير الامتحان في ميادين
المسابقة والبرهان : في
الصفحه ٩ :
الواجب عند أبي حنيفة»(١).
ونسب النجاشي في ترجمة
محمّد بن الحسن بن عبد الله الجعفري(٢)
كتاب علل
الصفحه ١٤ :
الحسن عليهالسلام فقال : هو صحيح»(١). ولكن تمّ التعبير عن عرض هذا الكتاب في موضع آخر بلفظ : (عرضت
الصفحه ٢٦ :
المرتضى(١) ، ولكن في النصّ المطبوع
لكتاب السيوطي ورد بدلاً من هذا الاسم مفردة (المحكي)(٢) ، وهي