الصفحه ٥٩ : ٤١٣ إلى
سنة ٤٣٦ هجرية) ، كانت له علاقات حسنة مع بعض المعتزلة في بغداد ، وقد حظي بمنزلة علمية
فائقة في
الصفحه ٦٠ : ـ قد اختصّ بتفسير وتأويل الآيات التي ينسب ظاهرها إلى الأنبياء في
ارتكاب الذنوب والاشتباهات ، وهي في رأي
الصفحه ٦١ : ، ففي تفسير
قصّة إبراهيم وذبحه أربعة طيور (سورة البقرة ٢٦٠) فإنّ السيّد المرتضى يشير إلى جملة
(ثُمَّ
الصفحه ٦٤ : إلى ذلك فإنّنا
نراه في بعض الأحيان عندما يتعرّض إلى بيان سبب النزول للآية أو ذكر تفسير خاصّ لها
فإنّه
الصفحه ٦٥ : (١). وإنّ هذه الطريقة الإبداعية في التفسير الشيعي قد أخذت طريقها
بعد عدّة عقود إلى تفسير
التبيان على يد
الصفحه ٦٨ : طِائِفَتَانِ)
(آل عمران ١٢٢) «قال أبو جعفر وغيره : هم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس
، وذلك يوم أحد
الصفحه ٧٣ : على نبيّ واحد ... وروى المخالفون عن النبيّ(صلى الله
عليه وآله) أنّه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف
الصفحه ٨٠ : فيه
إلى كتب التفسير والحديث الشيعي بل جاء هذا النقل من تفسير الطبري ، ومن الطبيعي أنّه
لا يمكن الجزم
الصفحه ٨٣ :
أمّا
النوع الأوّل : فإنّ الشيخ الطوسي
يأتي برأي الطبري في كثير من الموارد إلى جانب سائر الأقوال
الصفحه ١٠٩ : بِيَدِهِ
المُلْكُ) كان له من الأجر مثل ليلة القدر»(٦).
٣٠) «من قال : سبحان
الله والحمد الله ولا إله إلاّ
الصفحه ١٢٢ : من معانيها ، بل في ألفاظها ؛ كما مرّ ما نقل في وصف
التصوّف عن لسان النبيّ(صلى الله عليه وآله
الصفحه ١٢٧ : غالباً في العراق وإيران.
الطائفة
الثالثة : الفقهاء الذين مالوا إلى التصوّف كلّياً ، بل ذابوا في نظام
الصفحه ١٢٨ : العلاّمة ، ولم يذكر
سند العلاّمة إلى زرارة ، فهي مرفوعة لا يعتمد عليها.
وربّما تناقش هذه الرواية
بعدم
الصفحه ١٣٣ : الروايات الضعيفة وتخليطها في الروايات المعتبرة وإن كان
موجباً لنوع من الكلام في روايته نظراً إلى كشفه عن
الصفحه ١٣٧ :
٧ ـ إجازات علماء البحرين
: لمحمّد عيسى آل مكباس ، نشر : المؤلّف ، سنة ١٤٢٢ هـ.
٨ ـ إحياء علوم