الصفحه ٣٩٤ : حذراً كلّ الحذر في رصد الروايات التي تأخذ انطباعات متعدّدة في
نقلها ، وتاريخنا الإسلامي مليء بهذه
الصفحه ٣٩٧ : وأورثت وهناً وذلّة ولمّا كنتم الأعلين»(٢).
نصّ هذه الرواية
لا يعنينا كثيراً بقدر ما يتبع هذه الشخصية من
الصفحه ٢٢ : سنة ٣٣٣ في جسر
النهروان) ، أخذ التلعكبري عنه الحديث عام (٣٣١ للهجرة) وحصل منه على إجازة في
الرواية
الصفحه ٢٧ : الكتاب(٢) ، بيد أنّ هذا الرأي لا يستند إلى دليل صحيح ؛ لأنّ هذا
التاريخ إنّما يعبّر عن تاريخ رواية الكتاب
الصفحه ٢٩ : ذلك لبعده عنّي ، وإنّ
حفظي(٤) لم يشتمل عليه ، والذي رواه الناس من ذلك أكثر وأعظم ممّا رويته ، ويصغر
الصفحه ٣٧ : .
(٣) رواية أبي
عليّ أحمد بن محمّد بن عمّار الكوفي عن أبيه عن عليّ بن الحسن بن فضّال في التهذيب
ـ ج ٦ ، ص ٥٢
الصفحه ٤٣ :
وقد فتح النعماني
بذلك باباً في هذا المجال وافتتحه بحديث رواه هذا الراوي(١) ، وأنّ الأسانيد في هذا
الصفحه ٤٦ : الألف في كلمة (ابن)
الثانية.
وفي فهرس مشايخ
النعماني في خاتمة
المستدرك(٣) ذكر هذا الرواي على الشكل
الصفحه ٥١ : دائماً عن محمّد بن يحيى العطّار ، في حين لم نجد لصاحب مروج الذهب رواية عنه في أيّ موضع.
ـ وهذا الدليل
الصفحه ٥٤ :
في الرواية ، وعندما يكون كلّ من المتلقّي والشيخ من أهل قم(٢) لا تكون هناك ـ بناءً على القاعدة ـ من
الصفحه ٥٧ : محمّد بن عليّ
البجلي الكاتب ، ثمّ جاء فيه : أنّ أبا عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني قد
رواه له في حلب
الصفحه ٥٩ : هذه الروايات عن كتاب دعاء النعماني الذي استنسخه أبو غالب الزراري بخطّ يده.
٥ ـ أبو المرجّا
محمّد بن
الصفحه ٧٢ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) اشتمل على ٤٨
رواية ، بالترتيب التالي : [٢] ج١ ، ١٢٤ ؛ [٥] ج٢ ، ص ٤٧٩ ؛ [٦] ج٢ ، ص ٤٨١
الصفحه ٨٥ : والحرام ، عند النجاشي في فهرسته وعند
الطوسي في روايات تهذيب الأحكام.
لقد ذكر النجاشي
طريقه إلى هذا
الصفحه ١١٣ :
يذكرون الحديث
وفيه ما يخالف العقل والمنطق ، فيقولون : «إسناده جيّد أو حَسَن» أو «رَواهُ
البُخاري