الصفحه ٤٠ : (صلى الله عليه وآله) في هذا الموضع من كتاب غيبة النعماني جاء على صورته العبرية (مامد) ، وكذلك الشأن
الصفحه ٤٥ : ابن الحنفية في بداية السطر ، وبطبيعة الحال طبقاً لرسم
الكتابة الراهنة تكتب الألف في (ابن) تلقائيّاً
الصفحه ٤٦ : حذف كلمة (بن) بعد (نصر) ، وإمّا أن يكون كتابة
اسم الراوي بالشكل الآتي : أحمد بن نصر ابن هوذة ، بإثبات
الصفحه ٤٨ :
(الرقّة) في السند المتقدّم و (الرملة) في رجال ابن الغضائري كانتا متشابهتين في
الكتابة ، ولذلك يحتمل أن
الصفحه ٥٤ : غيبة
النعماني ، ص ٩٧ ، عن راوي الكتاب وناسخه باسم أبي الحسن الشجاعي ، ويبدو أنّه
مصحّف عن أبي الحسين
الصفحه ٥٧ : في هذه الفترة أو بعدها
بقليل.
وقد جاء في بداية غيبة النعماني أنّ هذا الكتاب نقل برواية أبي الحسين
الصفحه ٦٠ : الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام زين
العابدين).
وفي كتاب الفخري يذكر بشأن أبيه أبي القاسم عبيد الله
الصفحه ٧٨ : الروايات من الرواة أو من المؤلّفين وأدرجها في
كتابه ، وأنّ أكثر هذه الروايات يرويها عن حمّاد بن عيسى
الصفحه ١٠٧ : بن محمّد
بن عيسى (أو كتاب الحسين بن سعيد) : للسيّد محمّد جواد الشبيري ، (آينه پژوهش ، س ٨ ، العدد
الصفحه ١١٤ : النصّ نفسه في كتاب مستوف حتّى يتبيّن للناس أين
هم من دينهم ؛ فلا بدّ إذن من أن نتعمّق في دراسة نصّ
الصفحه ١١٧ : المؤلّف وكتابه ـ في بادئ الأمر ـ
بأسلوب علميٍّ صحيح يستحقّ أن ينظر فيه ويستأهل أن يردّ عليه ، وقد استجاب
الصفحه ١١٨ :
أنّنا لم نقف على ترجمة له إلاّ ما ذكره الأستاذ السيّد مرتضى الرضوي في كتابه مع رجال الفكر في
القاهرة
الصفحه ١٢٤ :
تفسير كتاب الله ، وأن يزيده من فضله ، ويبقيه ذخراً للإسلام والمسلمين).
ثمّ بعده علّق
السيّد رشيد رضا
الصفحه ١٤٣ : ، وقد بلوت ذلك منهم عندما أخرجت كتابي
أضواء على السنَّة المحمّدية الذي أرَّخت فيه الحديث ، وكشفت كيف روي
الصفحه ١٥٢ :
(لَيْسُوا سَواءً مِنْ
أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ