الصفحه ٤٨٢ :
يلقي ما ذكرناه
على تلامذته الحاضرين تحت منبره البالغين إلى خمس مائة أو أكثر بين مجتهد أو قريب
من
الصفحه ٤٨٥ : غور علم الحديث حتّى وصل إلى
الأعماق ، فعرف الحابل من النابل وماز الغثّ من السمين ، وهو خاتمةُ
الصفحه ١٢ : عليهمالسلام(١) ، وأحياناً الأحاديث المأثورة عن النبيّ الأكرم (صلى الله
عليه وآله) بشأن الغيبة ومبانيها
الصفحه ٣٤ : النعماني ، والعجيب
أنّ مصحّحي الطبعة الجديدة لخاتمة
المستدرك لم يشيروا إلى
هذه النقطة ، في حين أنّهم أشاروا
الصفحه ٤٥ : ) تابعاً لأحمد ، وليس صفة لهوذة ، كما هو
الحال بالنسبة إلى أحمد بن محمّد ين سعيد بن عقدة الذي تقدّم ذكره
الصفحه ٥١ : نذكر
(أو ذكروا) هنا ثلاثة أدلّة في هذا الشأن ، وهي :
١ ـ لم يقل أحد
بقدوم المسعودي المؤرّخ إلى قم
الصفحه ٥٢ : الحسين المسعودي في
غيبة النعماني تنتهي بأجمعها إلى محمّد بن عليّ الكوفي ، ويبدو أنّها بأجمعها
مأخوذة من
الصفحه ٦٢ : (صلى الله عليه وآله)سمعته وهو يقول : لو أنّ السماوات
السبع وضعن في كفّة ميزان ، ووضع إيمان عليّ في كفّة
الصفحه ٦٣ : بابويه إلى بغداد.
جاء في رجال الشيخ الطوسي في ترجمة عليّ بن بابويه : «روى عنه التلعكبري ، قال :
سمعت
الصفحه ٦٥ : وعشرين وثلاثمئة بجميع كتبه».
ربّما نستفيد من
لحن الكلام في هذه الرواية أنّ ابن بابويه لم يأتِ إلى بغداد
الصفحه ٧٣ : (٣) ، أمّا بقية الروايات وهي (٨٦) رواية فإنّها مرتبطة بسائر
أبواب الفقه (من الطهارة والصلاة إلى الديات
الصفحه ٧٦ : نقل روايات (مسائل) محمّد بن مسلم ، بل عمدت إلى دراسة الأسناد
من نفس الكليني (أيّ أنّني ابتدأت من
الصفحه ١١٠ :
ويتّخذوا سبيلا
إلى فهم مقاصدها وسمّى ذلك السنّة وجعل الله ذلك غاية إنزال القرآن عليه
الصفحه ١١٢ :
أصله(١) واختلفت العبارات حتّى تغيّر المعنى بحيث لم يبق وجه شبه
بين كلامه(صلى الله عليه وآله) وبين
الصفحه ١١٨ :
في مدينة المنصورة
حتّى وفد إلى الجيزة عام (١٩٥٧م) وبقي فيها إلى حين وفاته.
ومن المؤسف جدّاً