الصفحه ١٥ : الكافي.
جدير بالذكر أنّ
جميع الإحالات الموجودة في غيبة
النعماني كانت طبقاً لطبعة
هذا الكتاب والتي
الصفحه ١٦ :
إلى أيّ نسخة
خطّية ، وهو أمر يدعو إلى العجب ، والذي يبدو أنّ الميزة الوحيدة لهذه الطبعة تكمن
في
الصفحه ٢٢ :
إملاء الحديث في مسجد الرصافة ومسجد براثا(٢) ، ويبدو أنّ النعماني قد أخذ عنه الحديث في هذه الفترة أي
في
الصفحه ٣٠ :
مشايخ النعماني :
قبل الدخول في صلب
الموضوع تجدر بنا الإشارة إلى أنّ المراد من المشايخ في هذا
الصفحه ٣١ : في فهرس مشايخ النعماني
إلاّ أنّنا لم نجد رواية للنعماني عنهم في موضع آخر ، حيث يبدو أنّ ذلك قد نشأ عن
الصفحه ٣٣ :
بن يعقوب (عن أبي عبد الله الحسين بن محمّد)(٢).
إنّ من بين من
ذكرهم المحدّث النوري بوصفهم من مشايخ
الصفحه ٣٧ : اتّحاد هذين الاسمين في شخص واحد ، ونتيجة بحثنا الطويل هذا هو أنّ
النعماني قد أخذ الحديث عن أبي عليّ أحمد
الصفحه ٤١ :
ومعجزاته ، فهل
كان هذا الحديث موجوداً في كتاب دلائل
النعماني أم أنّ الراوي
نقله عنه مشافهة
الصفحه ٤٨ :
إنّ أبا الفضل
الشيباني المحدّث المجدّ والمثابر على أخذ الحديث عن المشايخ ، قد أخذ الحديث طوال
الصفحه ٥٨ : بن إبراهيم
النعماني عن الرجال المذكورين في الكتاب»(٢).
ويُفهم من هذه
العبارة أنّ هذه المقاطع هي
الصفحه ٦٣ : بن بابويه (أبي عبد الله الحسين ابن عليّ
بن الحسين بن موسى بن بابويه) أنّه قال : «حدّثني جماعة من أهل
الصفحه ٦٥ : وعشرين وثلاثمئة بجميع كتبه».
ربّما نستفيد من
لحن الكلام في هذه الرواية أنّ ابن بابويه لم يأتِ إلى بغداد
الصفحه ٨٥ : والحرام](٢).
من المحتمل أنّ
النجاشي بنفسه لم ير هذا الكتاب ولم يكن بحوزته قط ، بل إنّه رأى عنوان هذا
الصفحه ١٠٩ :
ممّا لا يكاد
يختلف فيه إثنان ولا يحتاج إلى إثباته بالبرهان هو أنّ السنّة المحمّدية ـ منذ
بداية
الصفحه ١١٧ : المؤلّف وكتابه ـ في بادئ الأمر ـ
بأسلوب علميٍّ صحيح يستحقّ أن ينظر فيه ويستأهل أن يردّ عليه ، وقد استجاب