الصفحه ١٤٠ : السلام إماماً لنا»(١).
والوجه في الاستدلال بالآية الكريمة على
إمامته عليهالسلام
أنّ الله تعالى قرن
الصفحه ١١٥ : قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ)(١)
والإمامة عهد الله تعالى كالنبوة
الصفحه ١٥٦ : ، بيروت ، ١٩٩٥م.
١٧ ـ تأويل مختلف الحديث :
لابن قتيبة ، دار الفكر ، بيروت ، ١٩٩٥م.
١٨ ـ تفسير ابن أبي
الصفحه ٩٧ : ، ولاسيّما في تنزيه الأنبياء.
٦ ـ يلجأ مرّات قليلة إلى التفسير بالمأثور
معتمداً على تفسير القرآن بالقرآن
الصفحه ١٢٣ : الاحتمالات ، وقد ذهب بعضهم إلى أكثر
من ذلك.
كما أثبتنا أيضاً في بعض تحقيقاتنا أنّ رسول
الله (صلى الله عليه
الصفحه ٤٦٤ : بن سلمة ؛ فإنّه قال فيه : هذا عندنا
حيث أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم ؛ يريد حين مسح الله تعالى
الصفحه ٤٦٣ : كيفية وقوع الصبر ، والوجه الّذي إذا وقع عليه تفضّل الله سبحانه بغفران ما لعلّه
يستحقّه من العقاب في
الصفحه ٢٥٩ : يكون له فيها اختيار في إيقاعها على أحد وجهين. إذا تقرر هذا فاعلم أنّ
قوله عليه السلام : (اختلاف أمتي
الصفحه ٤٢٥ : لعبد
الله بن معاوية (الكامل في اللغة والأدب ، ١ : ١٧٨) ، وقد ذكره ابن
الصفحه ٣٧٩ : ، العصاة ؛ فقال تعالى : إنّهم معاقبون في النار إلاّ ما شاء ربُّك
؛ من إخراجهم إلى الجنّة.
ويجوز أيضاً أن
الصفحه ٦٣ : ، ولكن هذا الإسقاط
ـ كما تقدّم في التوبة ـ ليس واجباً على الله تعالى ، بل هو تفضّل منه(٢).
وبذلك يتّضح ما
الصفحه ٢٠٩ : كتبها السيد محمّد جواد الحسيني الجلالي كمقدمة
لمختصر تفسير القمي ، أما بعض المصادر الأخرى في ترجمته
الصفحه ٤٦١ : لا تمسّه إلاّ قليلاً
كتحليل اليمين ثمّ ينجّيه الله منها.
قال
ابن الأنباريّ : الصواب قول أبي عبيد
الصفحه ٩٠ :
ـ وقد يستدلّ بالمدلول اللغوي لآية مّا لبيان
تفسير آية أخرى لتقارب لَحِظَهُ الشريف المرتضى بين
الصفحه ٤٢٢ :
أَجدَعا(١)
وللعرب ملاحن في كلامها ، وإشارات إلى الأغراض
، وتلويحات بالمعاني ، متى لم يفهمها من