الصفحه ٣٧٤ : ، وأن يكون إحاطة عالم واحد
لأسماء الأجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة ، فلمّا أراد الله تعالى التنبيه
الصفحه ٣٨٠ :
يجعل شرطاً في الدوام
؛ وإنّما علّق به على طريق التبعيد وتأكيد الدوام ؛ لأنّ للعرب في هذا عادةً
الصفحه ١٢٧ :
سلوني إلاّ عليّ بن أبي
طالب»(١).
٣ ـ الشجاعة :
لا خلاف بين الناس في أشجعية عليّ عليهالسلام
الصفحه ٢٧٣ : والتمييز ، والناعق بالغنم
قد يكون مميّزًا متأمّلا ، يقال له : في هذه الآية خمسة أوجه :
أوّلها
: أن يكون
الصفحه ٣٥٥ : عِنْدِ اللَّهِ)
؛
__________________
(١) في قوله تعالى : (حِجارَةً مِنْ سِجِّيل مَنْضُود).
(٢) آل
الصفحه ٣٨٥ : متعلّق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ؛ ويكون التقدير : ولا يكون
أنّك تفعل إلاّ ما يريد الله.
وهذا
الصفحه ٣٨٧ : النسيان من فعله تعالى؟ ولا تكليف على الناسي في حال نسيانه ؛ وهذا يقتضي
أحد أمرين : إمّا أن يكون النسيان من
الصفحه ١٢٥ : ».
ـ وفي لفظ : «أنا مدينة الحكمة وعليّ بابها»(٢).
والأحاديث بهذا المعنى كثيرة ، كقوله (صلى
الله عليه وآله
الصفحه ٢٠١ : عليهالسلامولمجده المضمّخ بالدماء
في يوم عاشوراء على أرض الحسين كربلاء أرض الطفوف ومربع الحتوف ومهد مشتبك السيوف
الصفحه ٣٥٧ : ـ تأويل آية
إن سأل سائل عن قوله تعالى : (وَقالَتِ
الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ
الصفحه ٣٩٥ : علم ما بين عيسى وموسى من النبيّين! فلم أدرِ ما أردّ عليهم ورجعت
إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله
الصفحه ٢٣ : عمرو بن عثمان بن
عفّان ، عن أُسامة بن زيد أنّ النبىّ (صلى الله عليه وآله) قال : «لا يرث المسلم الكافر
الصفحه ٤٨ : موته على كفره ، قطعنا على أنّه لم يؤمن بالله
طرفة عين ، ولا أطاعه في شيء من الأفعال ، ولم يعرف الله
الصفحه ٦١ : ، وهو الله تعالى في محلّ كلامنا.
وبذلك يختلف الشريف المرتضى مع المعتزلة
مرّة أخرى ، حيث ذهبوا إلى أنّ
الصفحه ٤٣٦ : إقناعاً إذا طأطأه
ثمّ رفعه برفق. فأمّا الأسباط فأصلها في ولد إسحاق كالقبائل في بني إسماعيل ؛ وقال
ابن