الصفحه ٥٤ : عليهماالسلام
يقول : «لا يخلّد الله في النار إلاّ أهل الكفر والجحود وأهل الضلال والشرك ، ومن اجتنب
الكبائر من
الصفحه ١٧٥ :
عنه ، فإنّ كلّ ما نقوله
في شاعريّة الشريف المرتضى يصدق على أخيه الشريف الرضي أيضاً ؛ لأنّهما
الصفحه ١٨٢ : الشعر وما ساقه إليه
طيف الخيال في الأدب والبرق والتفريع من البديع والتشوّق والتلهّف وفي التوكلّ على
الله
الصفحه ٢٣٥ :
الجاحظ أنّ اللحن هنا
اللحن في الإعراب وقال : إنّ اللحن مستحب في النساء وليس مستحب منهنّ كلّ
الصفحه ٢٦٢ : ؟!
الجواب
: يقال له : أمّا كذب فمعناه مكذوب فيه ،
وعليه ، كقولهم : ماءٌ سَكبٌ وشرابٌ صَبٌّ ، يريدون مسكوباً
الصفحه ٣٥٨ : )
؛ أي أنّه ممّا (لا يعجزه شيء) ، وثنّى اليدين تأكيداً للأمر ،
وتفخيماً له ؛ ولأنّه أبلغ في المعنى
الصفحه ٤٥٦ : ء : معناه : من عابك
، وذكر أسلافك ، فلا تجازه ؛ ليكون الله هو المثيب له.
وقال
في قول أبي ضمضم : معناه
الصفحه ١٣٧ :
الأشعري ، وأبي أمامة
الباهلي.
وجاء في لفظ أبي أمامة أن النبيّ (صلى الله
عليه وآله) : «يا عائشة
الصفحه ٢٨٤ :
: معناه : ويحذّركم الله إياه. وقد روي عن
الحسن ومجاهد في الآية ما قلناه.
أقول
: النفس في الأصل ذات الشي
الصفحه ٤٠٢ : )
على صحّة تأويلنا.
ووجدت أبا مسلم بن بحر يحمل هذه الآية على
أنّ الخطاب في (دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما
الصفحه ٤٢١ : حفظه ، لأنّه يفقد ما كان لابساً من الجمال ، ومستحقّاً له
من الثواب ، وهذه عادةٌ للعرب في كلامهم معروفةٌ
الصفحه ٤٣٧ : أصابع الله
تعالى ، فإذا شاء أن يثبّته ثبّته ، وإن شاء أن يقلّبه قلّبه». وعمّا يرويه ابن حوشب(١)
قال
الصفحه ١٣٨ : واحدة على التحقيق ، وكذلك
دعوى مخاطبة النبيّ (صلى الله عليه وآله) لعائشة وحفصة وأمّ سلمة ـ كما في لفظ
الصفحه ٣٢٨ : له به في تلك الحال أو قبلها ، اختار عنده الانصراف عن المعصية ، والتنزّه
عنها. ويحتمل أن يكون ما ذكره
الصفحه ٤٦٠ :
٢١ ـ تأويل خبر
إن
سأل سائل عن معنى الخبر الّذي يرويه أبو هريرة عن
النبيّ صلى الله عليه وآله