الصفحه ٣٩٨ :
عن جميع الخلق إلاّ موسى
وحده في كلامه له الأوّل. وأمّا كلامه له في المرّة الثانية فإنّه إنّما
الصفحه ٤١٠ : المختصّ به ؛ لأنّه رسول الله فمن كذّبه فهو في الحقيقة مكذّب لله
ورادّ عليه. وذلك من الله على سبيل التسلية
الصفحه ٣٥٠ : إجابته للداعي بشرط أن
يكون له فيه مصلحة أو لا يكون في دعائه مصلحة أو يؤخّر الإجابة إلى وقت مصلحته أيّ
وقت
الصفحه ٤٢٩ :
٥ ـ تأويل خبر
روى أبو هريرة عن النبيّ صلّى الله عليه
وآله أنّه قال : «إنّ أحبّ الأعمال إلى الله
الصفحه ١٣٤ : عليّ ، وأبي رافع ، وابن عبّاس عن عليّ ، أنّه عند نزول هذه
الآية في مبدأ الدعوة الإسلامية أمر النبيّ
الصفحه ١٦٨ :
الشريف الرضي رحمهالله ـ إلاّ أنّ نشأته في
بيت علميّ حيث كان جدّه لأمّه الحسن الملقّب بالناصر
الصفحه ٤١٣ : )(١)
فقال
: كيف يصحّ أن يسأل من لا ذنب له ولا عقل
له؟ وأيّ فائدة في سؤالها عن ذلك؟ وما الموءودة؟ ومن أيّ شي
الصفحه ٤٢٠ : فَأَصبَحَ أَجذَما(٢)
وقد خطّأ عبد الله بن مسلم بن قتيبة أبا
عبيد في تأويله ، وقال : الأجذم وإن كان
الصفحه ٢٨١ : ؛ لأنّ مِن الواجب على الله تعالى أن يحُول بين مَن رامَ هذا
بينه وَبينه ؛ ولا يمكّن منه ؛ لأنّه ينقض الغرض
الصفحه ٤٠١ :
، قلنا : إن جعل هذا ترجيحاً في رجوعه إليهما جاز أن يجعل قوله : (فَتَعالَى
اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
الصفحه ١٠٤ : الله تعالى ،
فهم الشيعة القائلون بإمامة علي عليهالسلام
بعد النبيّ (صلى الله عليه وآله). واختلفوا في
الصفحه ٤٢٨ :
الدّهر هو الله».
وقد ذكر قوم في تأويل هذا الخبر أنّ المراد
: لا تسبّوا الدهر ، فإنّه لا فعل له
الصفحه ١٢٨ : ، ووقفت
على ما فيها من تعظيم الله سبحانه وإجلاله ، وما يتضمّنه من الخضوع لهيبته ، والخشوع
لعزّته
الصفحه ٣٠٩ : إظهار كلمة الكفر قد تحسن في بعض الأحوال إذا تعبّد
الله تعالى بإظهارها ؛ وقوله : (أَوَلَوْ كُنَّا
الصفحه ٢٨٣ :
: يقول الله عزّ وجلّ : «إذا أحبّ العبد لقائي أحببت لقاءه ،إن ذكرني في نفسه ذكرته
في نفسي ، وإن ذكرني في