الصفحه ١٤٨ :
ـ وفي لفظ لأحمد ، والطبراني ، وأبي يعلى
، والبزّار عن عبد الله بن مسعود ، أنّ رسول الله (صلى الله
الصفحه ١٤١ :
المعتمد في الاستدلال
بخبر الغدير على النصّ هو ما نرتّبه فنقول : إنّ النبيّ صلّى اللهُ عليه وآله
الصفحه ٣٠٦ : في الجنّة من النعيم واللّذات
أكثر ممّا استحقّوا.
وسادسها(٣)
: أنّ الله تعالى إذا رزق العبد كان
الصفحه ٣١٥ : لكذا إذا استمعته وعلمته ، قال الشاعر :
في سماع يأذن الشّيخ له
وحديث مثل ماذيّ
الصفحه ٤٥٢ : للمنازل عندهم ؛
يشهّره الله تعالى بالرياء ويفضحه ويهتكه.
ويمكن في الخبر وجه آخر لم يذكر ؛ وهو أنّ
من
الصفحه ٢٨٧ :
: وجعلنا نومَكم نوماً ، وهذا لا فائدة فيه.
الجواب
: قيل له : في هذه الآية وجوه :
منها
: أن يكون المراد
الصفحه ٣٤٧ :
: القصد في الفعل ؛ ومنه قوله تعالى : (وَمَنْ
يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ)(٢)
؛ معناه : من قصد بأمره
الصفحه ٣٥٢ : (٢)
أي لم يجبه.
أقول
: إن الله تعالى قال : (أَوْفُوا
بِعَهْدي أُوفِ بِعَهْدِكُم)(٣)
ومن وفى بعهد الله
الصفحه ٤٠٣ : (جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ) أي طلبا من الله أمثالاً للولد الصالح فأشركا
بين الطّلبين ويكون الهاء في : (لَهُ
الصفحه ٤٤١ : .
فأمّا (القليب) فالبئر ، وموضع وهله في ذكر
القليب أنّه روي أن النبيّ صلّى الله عليه وآله وقف على قليب بدر
الصفحه ٤٤٥ : التشبيه وقع لاجتماع الناس في الدعاء إليه ، والإرشاد
إلى إصابته.
١٣ ـ تأويل خبر
روي أنّ مسلماً الخزاعيّ
الصفحه ٢٠ : ضعيف متّهم عند جميع الرواة(١).
٢ ـ روي عن النبىّ (صلى الله عليه وآله)
في أمّ إبراهيم ـ ولده ـ أنّه
الصفحه ٢٥ :
عليه من المباعدة والمنافرة
، وتمنّى في نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما يقارب بينه وبينهم ، وتمكّن
الصفحه ٤٦٧ : : في السماء ، قال : (من أنا)؟ قالت : أنت رسول الله ، فقال
: «اعتقها فإنّها مؤمنة».
الجواب
: أمّا قوله
الصفحه ٢٩٥ : تظنّ؟ فلمّا كان القول يستعمل
في الأمرين معاً أفاد قوله تعالى : (بِأَفْواهِهِمْ) قصر المعنى على ما كان