الصفحه ٥١ : .
قال الشريف المرتضى : «إنّ مَن لا يقدر
على تمييز الحقّ من الباطل في فروع الدين ، لا يقدر على مثل ذلك في
الصفحه ٨٨ : التفسير لاسيّما أنّه قريب العهد
من عصرهم ، وقد عاصر تدوين الأُصول الأساسية في الحديث لدى الإماميّة ، ولعلّ
الصفحه ١٨٧ : .
أراعك ما راعني من ردى
وجدت له مثل حزّ المدى
وهل في حسابك أني كرعت
الصفحه ٤٩٢ : الإمامية في مكّة المكرّمة.
وقد اشتمل على :
١ ـ الإجازات المكّية ، وهي ١٠١ إجازة
وقد كتبت كلّها في مكّة
الصفحه ٤٣ :
دون أن يضطرّ إلى التنازل عن تعريفه للكفر بالقول : لا شبهة في وصف مَن سجد للشمس بأنّه
كافر ، لكن هذا لا
الصفحه ٧٤ : ) وعكرمة (ت١٠٥هـ) وغيرهم.
٢ ـ مدرسة المدينة :
وتنتمي إلى أُبَي بن كعب ، وأشهر تلاميذه من التابعين : أبو
الصفحه ٣٧ : مرتكب الكبيرة يوم القيامة ، هل يخلد في النار ، أم يخرج منها بعد دخوله لمدّة
فيها؟ كلّ هذه وغيرها تساؤلات
الصفحه ٧ : الميامين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.
إنّ منهج قدماء الإماميّة ـ رضي الله عنهم
ـ في تصحيح الخبر
الصفحه ٦٢ : بأدلّة ناقشها المرتضى كلّها ورفضها ، منها : إنّ التوبة إذا لم ترفع العقاب
وجوباً ، لأدّى ذلك إلى قبح
الصفحه ٢٤ : قومه عنه شقّ عليه ما هم
__________________
(١) الانتصار في انفرادات
الإمامية : ٥٩٩ ـ ٦٠٠
الصفحه ١٠٠ :
زمان»(١).
وما خطّته الأقلام فيها ، وقاله الخطباء
على المنابر عنها ، وجرى بين المتكلّمين من
الصفحه ١٧٢ : »(٢).
في
تتمّة يتيمة الدهر قال الثعالبي :
«قد انتهت الرئاسة اليوم ببغداد إلى المرتضى في المجد والشرف والعلم
الصفحه ٥٩ : أخرى لإزالة العقاب ، لأنّه لا يوجد وجه آخر يقتضي زوال العقاب ، وقد
نسب المرتضى ذلك إلى الإمامية
الصفحه ١١٩ :
أشخاص من أهل الحلّ والعقد
فيه حيف لباقي المسلمين وإجحاف بحقّهم ؛ لأنّ الحلّ والعقد لا يقتصر على
الصفحه ١١٥ : أن لا يكون الإمام عاصياً مطلقاً.
ـ روى ابن أبي حاتم وابن جرير وابن إسحاق
عن ابن عبّاس في معنى قوله