الصفحه ٩١ :
وأمّا من أمال الجميع
فوجه قوله أن ينحو بالألف نحو الياء ، ليعلم أنّها تنقلب إلى الياء ، وأمّا قرا
الصفحه ٩٧ : ملامحه فيما أُثر عن ابن عبّاس وغيره
من الصحابة ، وقد أفصح ما ورد في أماليه
عن أنّه لغويٌّ ثبت ، ملمٌّ
الصفحه ٢٨٣ : ملأ ذكرته في ملأ خير منه ، وإذا تقرّب إليَّ شبراً تقرّبتُ
إليه ذراعاً ، وإذا تقرّب إليّ ذراعاً تقرّبتُ
الصفحه ١٢٦ : إلى غيره إلاّ مَن ذهب عنه بعضها ، وافتقر إلى معرفة
غيره فيها ، ومن هذا حكمه لا يجوز أن يكون أقضى
الصفحه ٢٥٤ :
وفي فعلها لها وجهان :
وجه إلى مباديها ، ومظهرها حينئذ الدماغ ، وتختلف بهذا الاعتبار في اكتساب
الصفحه ٢٩٧ :
تعيّن لهم من الكلام كما
يفعل المسكّت منّا لصاحبه ، والرّادّ لقوله.
وثالثها
: أن تكون الهاء في
الصفحه ١٢٣ : الاحتمالات ، وقد ذهب بعضهم إلى أكثر
من ذلك.
كما أثبتنا أيضاً في بعض تحقيقاتنا أنّ رسول
الله (صلى الله عليه
الصفحه ٤٠٠ : واحد فعلى عادة العرب في خطاب الأبناء بخطاب الآباء ، وخطاب العشيرة بما يكون
من أحدها ؛ فيقول أحدهم
الصفحه ١٩٠ : يعملات ما وردن عن هوىً
ولم تبت من شكّها على وجلْ(١)
إلى آخر ما قاله من أرجوزته
الصفحه ٣٤٧ :
: القصد في الفعل ؛ ومنه قوله تعالى : (وَمَنْ
يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ)(٢)
؛ معناه : من قصد بأمره
الصفحه ٣١٤ : فئتين من الجنّ أو إلى الشياطين
الجنّ والإنس.
وقد روي هذا التأويل في حمل ما على النفي
عن ابن عبّاس
الصفحه ٣٤٨ : )(٢)
، لأنّ جميع ما أضيف إلى الوجوه في ظاهر الآية ؛ من النظر ، والظنّ ، والرّضا لا
يصحّ إضافته في الحقيقة
الصفحه ٤٤١ : .
فأمّا (القليب) فالبئر ، وموضع وهله في ذكر
القليب أنّه روي أن النبيّ صلّى الله عليه وآله وقف على قليب بدر
الصفحه ٣٥ : الله الرحمن
الرحيم
مقدّمة :
ارتبط ظهور الكثير من الأبحاث والنظريّات
الكلاميّة في التاريخ الإسلامي
الصفحه ٣٩٥ : علم ما بين عيسى وموسى من النبيّين! فلم أدرِ ما أردّ عليهم ورجعت
إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله