الصفحه ٣٠٠ :
ويمكن في الآية وجه آخر(١)
؛ وهو أن يكون المراد بها أنّ الأمور تنتهي إلى ألاّ يكون موجود قادر غيره
الصفحه ٤٠١ : )
وجهاً لرجوع الكلام إلى جملة الأولاد(٢).
ويجوز أن يكون قد أشير بالتثنية إلى الذكر والإنثى من ولد آدم أو
الصفحه ٣٦٠ : يُخْرِجُونَهُمْ
مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فيها خالِدُونُّ
الصفحه ٥٣ :
يعرف ربّه ، وإذا لم يعرفه
لم تصحّ منه طاعة ؛ إذ الفعل إنّما يكون طاعة بقصد الفاعل به إلى المُطاع
الصفحه ٢٩٩ : العبادة ؛ فإذا جاء الآخرة ، وانكشف الغطاء واضطرّوا إلى المعارف زال
ما كانوا عليه في الدنيا من الضلال
الصفحه ٣٥٨ : ،
إلى القصد والتوسّط.
ويمكن أن يكون الوجه في تثنية النعمة من
حيث أريد بها نعم الدنيا والآخرة ؛ أو من
الصفحه ٣٦١ :
من حيث دلّ وبيّن وأرشد
ولطّف وسهّل ؛ وقد علمنا أنّه لولا هذه الأمور لم يخرج المكلّف من الكفر إلى
الصفحه ٧٩ : ... فأمّا قوله : مَن هداه اهتدى ومَن شاء أضلْ ، فيحتمل أن يكون مصروفاً
إلى بعض الوجوه التي يتأوّل عليها
الصفحه ١٣٦ :
عليّ عليهالسلام من بعد النبيّ (صلى الله
عليه وآله) لقرينة قوله (صلى الله عليه وآله) : «وخليفتي
الصفحه ٧٧ : الإشارة إلى أنّ هناك رأيين
في الصحابة ، فهناك من يرى أنّ جميع الصحابة عدول ينبغي الأخذ بما ينقلون ، وبين
الصفحه ٢٦٩ :
فقال
: كيف ينفى كون تولية الوجوه إلى الجهات من
البرّ وإنّما يفعل ذلك في الصلاة ، ونفي برّ لا
الصفحه ٣٨٣ : ) في الخير ، والبلوى (المقصور) في
الشرّ.
وكيف يجوز أن يضيف ما ذكره عن آل فرعون من
ذبح الأبناء وغيره
الصفحه ٣٢٩ :
ملازمته ، طاعة منه.
فإن
قيل : كيف يجوز أن يقول : (السِّجْنُ
أَحَبُّ إِلَيَّ)
، وهو لا يحبّ ما دعوه إليه
الصفحه ٣٥٤ : يجري مجرى العلامة فيها.
وقد قيل : إن السّوم من الرّعي يرجع إلى
هذا المعنى أيضاً ، لأنّ الراعىَ يجعل
الصفحه ٤١ :
وبالإمام وبجميع ما جاء
من عندهم ، ولتفصيل أقوالهم مجال آخر(١).
ولكن عندما وصلت النوبة إلى