الصفحه ١٢٨ : من وظيفته؟!
وما ظنّك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده؟!
وأنت إذا تأمّلت دعواته ومناجاته
الصفحه ١٦٦ : قناةً
وسمهريّاً ذابلا يقارع في الحرب فرسانها ويناوش في الطعن ذؤبانها ثمّ يفخر بأبيه أنّه
من القوم الذين
الصفحه ١٨٢ : ليس لي خلقٌ معيبٌ
فلا جِدِّي يذمّ ولا مزاحي
وإذ أنا من بطالات التصابي
الصفحه ١٨٧ :
بها الديوان قد صدح ،
يعرض لنا مزيجاً ممّن رثاه ومدحْ ، ونمطاً من شعره الذي امتاز ورجَحْ
الصفحه ٢١٤ :
الذي بين أيدينا).
٢ ـ مختصر الأوائل (أو الأوّليّات) ، هو
مختصر الجزء الثاني من كتاب الأوائل
الصفحه ٢٣٣ :
الثالث
: أن يكون ذكر الإرادة في الآية مجازاً واتّساعاً
وتنبيهاً على المعلوم من حال القوم وعاقبة
الصفحه ٢٣٨ :
أحدهما
: أن يكون تعالى إنّما عنى بها جماعة.
أقول
: أيضاً يلزم من هذا التأويل التناسخ الذي
قامت
الصفحه ٢٥٢ :
لتقصير من الله سبحانه
، ولا من جبريل ولا من النبيّ والأئمة عليهمالسلام
، ولا من الأمّة مع
الصفحه ٢٥٩ : رحمة). إن أراد به جميع الاختلافات المذكورة فقد
صحّ كونها رحمةً في الجملة ، ولا يلزم منه نفي الرحمة عن
الصفحه ٣٠٦ :
أقول
: وهذا الوجه جيّد حسن ، لأنّ(١)
المقصود من(٢)
التمدّح التعظيم.
وخامسها
: أنّه يعطي عباده
الصفحه ٣٢٣ :
جوهر من الخلق منه.
ورابعها
: جواب أبي الحسن الأخفش ، وهو : أنّ المراد
أنّ الإنسان خلق من تعجيل
الصفحه ٣٣٢ : ) ، ولأنّ الأنبياء يجب أن ينزّهوا عن مثل
هذا الحال ؛ لأنّها تعرّ وتشين وتغضّ(٣) من
القدر ؛ وقد جنّب الله
الصفحه ٣٥٠ :
فقال
: كيف ضمّن الإجابة وتكفّل بها ، وقد نرى
من يدعو فلا يجاب؟
الجواب
: قلنا : في ذلك وجوه
الصفحه ٣٥٢ : الشاعر(١)
:
وَداع دَعا يا مَن يُجيبُ إلى
النَّدَى
فلم يَستَجِبْهُ عِندَ ذاك مُجيبُ
الصفحه ٣٨٣ :
بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ)(١).
فقال : في هذه الآية دلالة على إضافة الأفعال
التي تظهر من العباد