الصفحه ٢٢٩ : ـ :
١ ـ تأويل آية
قوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ
عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتيتُمْ
الصفحه ٢٤٩ :
أراده منهم فأمّا لفظة
(ذلك) في الآية فحملها على الرحمة أولى من حملها
على الاختلاف ، لدليل العقل
الصفحه ٢٦٧ : :
الأوّل
: أنّ الله ذكر في السورة المتقدّمة فكيف
كان عذابي ونذر أربع مرّات ، مرّة لبيان ما في ذلك الكلام من
الصفحه ٣١٤ : : (وَكُنَّا
لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ)(١)
، يعني حكم داود وسليمان.
ويكون قوله : (وَما
يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَد
الصفحه ٣٢٧ :
يقول القائل فيما لا(١)
يشتهيه : ليس هذا من همّي ، وهذا أهمّ الأشياء إليّ ؛ ولا قبح في الشهوة
الصفحه ٣٨٤ :
عدّ تخليصهم منه نعمة
عليهم! على أنّه يمكن أن يردّ قوله : (ذلِكُمْ) إلى ما حكاه عن آل فرعون من
الصفحه ٣٩٧ :
أوليس ظاهرها يقتضي جواز الحجاب عليه!؟
الجواب
: قلنا : ليس في الآية أكثر من ذكر الحجاب
، فليس
الصفحه ٤٢١ : بالقرآن من الزينة
والجمال. والتشبيه له بالأجذم من أحسن التشبيه وأعجبه ؛ لأنّ اليد من الأعضاء الشريفة
الصفحه ٤٢٤ :
قال ابن قتيبة : وجه الحديث خلاف ما قال
، ولم يرد إلاّ الفقر في الدّنيا ؛ ومعناه أنّ من أحبّنا
الصفحه ٤٤٨ :
خير من الآخذة ، وقال
قوم : إنّ العليا هي الآخذة ، والسفلى هي المعطية.
قال
المرتضى رضي الله عنه
الصفحه ٥١ : .
قال الشريف المرتضى : «إنّ مَن لا يقدر
على تمييز الحقّ من الباطل في فروع الدين ، لا يقدر على مثل ذلك في
الصفحه ٦٢ : بأدلّة ناقشها المرتضى كلّها ورفضها ، منها : إنّ التوبة إذا لم ترفع العقاب
وجوباً ، لأدّى ذلك إلى قبح
الصفحه ١٦٤ :
أصالته وعراقته وعلى جودة
شعره ومتانته فلو أردنا أن نتعرّف على شخصيّته من خلال التراجم لطال بنا
الصفحه ١٨٩ :
أرّقني فقدك من راحل
واستلَّ من عينيَّ طعم الكَرى
وبنت لا عن
الصفحه ٢٥٨ : ، وأمّا اختلاف
أفعال القلب من المعتقدات فلأنّه من لوازم اختلاف الروح في قوّتَيه لا اعتقاد كلّ شخص
على قدر