الصفحه ٢٦١ :
طريقهما أو عن الحجّة
إذا سئل.
وثالثها
: أن يكون العمى الأوّل عن المعرفة والإيمان
والثاني بمعنى
الصفحه ٤٦٥ : .
وقوله : (لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ
اللَّهِ)(٣)
؛ المراد به أنّ ما خلق العباد له من العبادة والطاعة ليس ممّا
الصفحه ٢٨١ : المصدّقين بآياتي وأنبيائي.
وخامسها
: أن يريد تعالى : أنّي أصرف مَن رام المنعَ
مِن أداء آياتي وتبليغها
الصفحه ٣٥ :
حقيقة الإيمان
والكفر
في فكر الشريف
المرتضى
الشيخ حيدر البيّاتي
بسم
الصفحه ٣٨ : ويختلف معه ، قام واصل من المجلس ، وقال : «أنا
لا أقول إنّ صاحب الكبيرة مؤمن مطلقاً ، ولا كافر مطلقاً ، بل
الصفحه ٢٠٢ :
والكفر مُعلول على الإيمانِ
لخضبت سيفي من نجيع عدوّهم
ومحوت من دمهم حجول حصاني
الصفحه ٦٤ :
والدرجات ، وذهبوا إلى
أنّ الشفاعة ترفع من منزلة المشفوع له.
لكن أشكل الشريف المرتضى على هذا
الصفحه ١١١ : وسمعاً ، وهي شاملة للسبق في الإيمان ، والأعلمية ، والشجاعة ، والتقوى ،
وغيرها من الكمالات.
ـ أمّا من
الصفحه ٢٣٢ :
فَحَقَّ
عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْميراً)(١).
في هذه الآية وجوه من التأويل
الصفحه ٢٤٨ : أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِيْنَ إلاّ
مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُم)(٢).
وظاهر
الصفحه ٢٥٣ :
، لكنّه لم يجعلهم أمّة واحدة بالإلجاء ، ولايلزم من ذلك عدم مشيئته لكونهم أمّة واحدة
بالاختيار ، فإنّ نفي
الصفحه ٥٤ : ء الكبائر
والصغائر فلا دليل عقليّ على دوام عقاب مرتكبها وخلوده في جهنّم ، فلابدّ من الرجوع
إلى السمع ، وإذا
الصفحه ١٥٤ : الإمامة
في الإسلام وما جرى بسبب الخلاف فيها من خطوب وأهوال.
وأجملنا
في المطلب التمهيدي أراء الفرق
الصفحه ٢٥٠ :
تَرَكَتَـنِي فِي الدَّارِ ذَا غُربَة
قَد ذَلَّ مَن لَيسَ لَهُ ناصِرُ
الصفحه ١٢٢ :
هو الأفضل(١).
وهذه الأفضلية شاملة لما يأتي :
١ ـ الإيمان والإسلام
:
قد ثبت بالتواتر أنّ