الصفحه ٨٩ : (٨).
__________________
(١) نفس المصدر : ١/١٤٣
و١٦٢ و١٦٥ و١٧٨ و١٨٢ ، وغيرها كثير.
(٢) الشعراء : ٣٢.
(٣) والأقرب أنّ بداية
الصفحه ٩٢ : نصوصها ، ومن ذلك
__________________
(١) البقرة : ٣١.
(٢) نفس المصدر : ٢ /
٧٥ و٢ / ٢٩٠
الصفحه ٩٣ :
ربّها ، قلنا : ذلك
__________________
(١) الأمالي : ١ / ٤٢٨.
(٢) نفس المصدر : ٢ /
٢٥٧.
(٣) نفس
الصفحه ٩٤ : العلاء في شعر
أبي دهبل ليقول بعدها :
__________________
(١) نفس المصدر : ١/٤٠
ـ ٤١ ، وينظر أيضاً
الصفحه ٩٦ :
__________________
(١) نفس المصدر : ٢/٩١.
(٢) نفس المصدر : ٢/٩٣.
(٣) الأمالي : ٢/٩٤ ،
وانظر من موازناته : ١/٣٩٧ ـ ٤٠١
الصفحه ١٢٩ : : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي
نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله)(٣).
ـ وعن ابن عبّاس في حديث قال : «وشرى
الصفحه ١٨١ : (١)
وكذلك أبدى لنا هذا الديوان من قصائده ما
طلب منه أن يردّ أو يجيب على نفس الوزن والقافية ، فمن روائع ما
الصفحه ١٩٩ : واحتشامه الشريف ذاكراً :
قال في الغزل والعفّة :
بأبي زائراً أتاني ليلا
سارقاً نفسه
الصفحه ٢٣١ : هنا النفس
الناطقة ، ولا شكّ أنّ النفس من عالم الأمر ، أي عالم الغيب لا عالم الخلق الذي هو
عالم الشهادة
الصفحه ٢٥٥ : الحركة التي بها تقع الاختلافات المذكورة أنّ كلّ حركة تتوجّه بها نحو الطبيعة ،
سواء كان هو النفس أو القلب
الصفحه ٢٥٨ : عقله ومرتبة نفسه ووجه كونه رحمةً لأنّ الاعتقادات لو اتّحدت لزم اتّحاد الأنفس
والعقول ويلزم منه ارتفاع
الصفحه ٢٧٤ : ء.
وأنشد(٣)
:
فَدَيتُ بِنَفسِهِ نَفسي وَمالي
الصفحه ٢٩٧ : يفعل من يريد منّا أن يسكّت
غيره ، ويمنعه من الكلام ، من وضع إصبعه على فم نفسه.
وخامسها
: أن يكون
الصفحه ٣٢٥ : يتعلّق(١)
العزم به ؛ وقد يمكن أن يكون ما تعلّق به همّه إنّما هو ضربها أو دفعها عن نفسه ، كما
يقول القائل
الصفحه ٣٤٨ : المنظور إليه ؛ يقال : فلان وجه
القوم.
ووجه
الشيء : نفسه وذاته ؛ وقوله : (وُجُوهٌ
يَوْمَئِذ ناضِرَةٌ