الصفحه ٢٧٧ : وقوله : (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ
إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ)(٣)
وقوله : (وَلا تَشْتَرُوا
الصفحه ٢٨٣ : إليه باعاً»(٣)
، أو لا يطابقه؟
الجواب
: قلنا : إنّ النفس في اللغة لها معان مختلفة
، ووجوه في التصرّف
الصفحه ٢٨٥ :
كيف تبلغ القلوب الحناجر
مع كونهم أحياءً؟ ومعلوم أنّ القلب إذا زال عن موضعه المخلوق فيه مات صاحبه
الصفحه ٢٩١ : يفيد إلاّ ما يفيد (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ) ؛ لأنّ مع الاقتصار على القول الأوّل لا
يذهب فيهم أحد
الصفحه ٣٠٢ : لإخفاء(٢)
أمره.
أقول
: ويحتمل أنّه أراد : ليس من البرّ أن تقدّموا
المفضول على الفاضل كما جرى مع أبي
الصفحه ٣٠٧ : والمعلوم من أحوال المكلّفين ؛ فكأنّه قال : إنّ ملتكم
لا نعود فيها ؛ مع علمنا
الصفحه ٣٠٩ : كارِهِينَ)(١).
وسابعها
: أن يكون المعنى إلاّ أن يشاء الله أن يتعبّدنا
بإظهار ملّتكم مع الإكراه ؛ لأنّ
الصفحه ٣١٦ : ، فكأنهم لم يعلموا.
ورابعها
: أن يكون المعنى أنّ هؤلاء الّذين قد علموا
أن الآخرة لا حظّ لهم فيها مع عملهم
الصفحه ٣١٧ : : وما يعلم تأويله إلاّ الله وإلاّ(٢)
الراسخون في العلم ، وإنّهم مع علمهم به (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ
الصفحه ٣٢٠ : ارتكبوه ؛ وهو مع ذلك يستر
عليهم نفسه ، ولا يفصح لهم بحاله قال لهم عند تبين أمرهم : لا تَثْرِيبَ
عَلَيْكُمُ
الصفحه ٣٢٦ : فضل الله ورحمته.
وممّا يشهد لهذا التأويل أنّ في الكلام شرطاً
؛ فكيف يحمل على الإطلاق معه؟ وليس لهم
الصفحه ٣٤٣ : الآية وجه آخر مع حملنا إيّاها
على العموم ؛ من غير أن نخصّها بما تقدّم ذكره من الاستقامة ؛ ويكون المعنى
الصفحه ٣٦٢ : .
وثانيها
: أن يكون ذلك دعاءً بالتثبيت على الهداية
، وإمدادهم بالألطاف التي معها يستمرّون على الإيمان. ويجري
الصفحه ٣٦٤ : تقدّمت ، حتّى يكون البقرة
مع أنّها غير
__________________
فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ
الصفحه ٣٦٥ : أوّل حرب وكانت
ثانية ؛ وإنّما جاز أن يقول : (بَيْنَ ذلِكَ) و (بين) لا يكون إلاّ مع اثنين أو أكثر
؛ لأنّ