الصفحه ٣٧٩ : ، العصاة ؛ فقال تعالى : إنّهم معاقبون في النار إلاّ ما شاء ربُّك
؛ من إخراجهم إلى الجنّة.
ويجوز أيضاً أن
الصفحه ٤٠٨ : : (وينسب هذا الشعر
لابنه خالد.) ، ومنهم ابن الأنباري دون عزو إلى أحد (الزاهر في معاني كلمات الناس
: ٢٥
الصفحه ٤٥٠ :
قال
ابن الأنباريّ : والقول عندنا أنّه أراد
: لو كان القرآن في جلد ثمّ ألقي في النار ما أبطلته
الصفحه ٧٧ :
مكان قيّد في مكان آخر
، وما أُجمل في مكان فصّل في مكان آخر ... وهكذا.
ـ السنّة النبوية :
ويقصد
الصفحه ١٣٣ : ، والرجس هو مطلق الذنب ، أو عمل الشيطان ، وما ليس لله فيه رضاً
كما عن ابن عبّاس.
ولا يعني ذلك الإلزام بها
الصفحه ٢٤٦ : يكون ذلك كناية عن أنّه لم يكن لهم في
الأرض عمل صالح يرفع منهما إلى السماء ويطابق هذا قول ابن عبّاس
الصفحه ٢٥٢ : وجوه معنى هذا
الحديث ما ذكره ابن جرير الطبري في المسترشد من أنّ الاختلاف من التردد لا مخالفة بعض
بعضاً
الصفحه ٣٤٤ :
الجواب
: فيه وجوه :
الأوّل
: أن يكون المعنى : يضاعف لهم العذاب بما
كانوا يستطيعون السمع فلا
الصفحه ٤٥٣ :
الجواب
: قلنا : أمّا النّجش فهو المدح والإطراء
، ومنه النّجش في البيع ؛ وهو مدح السلعة والزيادة
الصفحه ٤٦٢ : أنّ الوجه الّذي اختصّ به ابن الأنباريّ فيه أدنى تعسّف وبعد ؛ من حيث جعل (إلاّ)
زائدة ، وقد تبقّى في
الصفحه ٤٩١ : ء النبيّ وعترته كحذيفة بن
اليمان وأبي أيّوب الأنصاري ، والطبقة الثالثة : هم سلالة ابن أبي البركات ،
صاحب
الصفحه ١٢ :
ثمّ قال في ذيله : «هذا الخبر صحيح»(١).
والأمر فيه كسابقه.
ومنها
: «ما رواه إبن إدريس
الصفحه ٢٩٠ : ؛ واعتمد هذا
الوجه الفرّاء ، وابن الأنبارىّ.
وثانيها
: أن يكون المعنى : فغشيهم من اليمّ ما غشِي
موسى
الصفحه ٢٩٢ :
الشرّ ،
__________________
(١) الشاعر مجهول ، وتمام
البيت أورده ابن السكّيت متمثّلاً به في هذا
الصفحه ٣٧٦ :
وقد ردّ على ابن قتيبة هذا الجواب ؛ لأنّ
لفظة (إليه) لا يصحّ إضمارها في هذا الموضع ؛ لأنّهم لا