الصفحه ٨٢ :
ـ ويعمد في اُسلوبه في الغالب إلى طريقة
المناقشة والحوار لنخل الآراء وغربلتها ، ومن ثمّ الخروج
الصفحه ٨٨ :
(وَمَا أُنْزِلَ عَلَى
الْمَلَكَيْنِ)»(١)(٢)
ومثله قوله : «فمن الأدلّة على ما ذكرناه ما رواه ابن
الصفحه ٩٧ : ملامحه فيما أُثر عن ابن عبّاس وغيره
من الصحابة ، وقد أفصح ما ورد في أماليه
عن أنّه لغويٌّ ثبت ، ملمٌّ
الصفحه ٢١٦ : .
وقد أهمل ابن العتائقي الموضوعات الأدبية
والتاريخية والكلامية ، فوضع مختصره هذا على قسمين : قسم في
الصفحه ٢٨٥ :
كيف تبلغ القلوب الحناجر
مع كونهم أحياءً؟ ومعلوم أنّ القلب إذا زال عن موضعه المخلوق فيه مات صاحبه
الصفحه ٣١٧ : (ت ٦٩ هـ) من أصل يمني من قبيلة يحصب.
(٤) البيت ذكره ابن فارس
وفيه (غمامة) بدون ال. (الصاحبي في فقه
الصفحه ٣٣٥ :
إِنَّما
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ
الصفحه ٤١٧ : .
فأمّا المراد بالعقبة فاختلف فيه ، فقال
قوم : هي عقبة ملساء في جهنّم ، واقتحامها فكّ رقبة.
وروي عن ابن
الصفحه ١٦٩ :
الشأن في الحديث. وقد
وثّقه أصحاب التراجم ، وأخباره مشهورة في كتبهم.
أبو
علي الفارسي : الحسن بن
الصفحه ٢٦٣ : ، فإنّه غاية في المعنى ، ليس فيه مزيد.
الجواب
: ذكر ابن قتيبة في سورة الكافرين وجهاً ،
وهو أن قال
الصفحه ٤٨٣ :
رسالة كشف اليقين في مودّة المتّقين وشنآن الفاسقين
للشيخ ابن الحسام المذكور : الصفحات
٩٦٠
الصفحه ٩١ : ...»(١).
ـ ومن ذكره للقراءات قوله : «وروي عن سعيد
بن جبير أنّه كان يقرأ ....»(٢).
ـ ومنها قراءة ابن عبّاس في
الصفحه ١٨١ : جادت به قريحته التي
تعرب عن تمرّسه وتظلّعه في الصناعة الشعرية وذلك لمّا سأله الوزير (أبو عليّ الحسن
ابن
الصفحه ٢٣٩ : ، ١ : ٣٩٩) وابن قتيبة في (عيون الأخبار ، ٢ : ١٩٧).
(١) م : (الودّ) ،
الوَدُّ : الوتِدُ إلاّ أَنّه أَدغم
الصفحه ٣٦٧ : عقاب قتلك لي وبإثمك أي عقاب المعصية التي أقدمت عليها من قبل ؛ فلم يتقبّل
قربانك بسببها.
وقد ذكر في