الصفحه ٣٢٦ :
كتاب جمهرة
النسب لابن الكلبي ، قال رحمه الله تعالى :
«والمؤلّفون لكتب الأنساب كانت لهم طريقتان : فبعضهم
الصفحه ٢٦٣ :
الأجنبيّة في تقديم كتاب عربي موضوعه التراث الأدبي الأصيل للغة الضّاد في أزهى
عصورها؟!
وقد كنت أخذت على
الصفحه ٤٨٤ : القاضي
في دعوى فاطمة عليها السلام عند أبي بكر نحلتها(١)
من رسول الله صلّى الله عليه وآله فطالبها بالشهود
الصفحه ٢٦٢ : الكتاب.
* وفي صفحة ٣٣ ، نقلاً عن العماد
الأصبهاني في خريدته : «السيّد ضياء الدين فضل الله بن عليّ بن
الصفحه ٩٩ : وخمسين سنة.
ترجم له ابن داود في رجاله فقال في شأنه
: «كان شيخ الفقهاء بالحلّة ، متقناً في العلوم ، كثير
الصفحه ٢٦٨ :
الإسناد الأوّل ، و (إلى)
أبي رياش ، وكلاهما كان يروي كتاب الحماسة
المذكور عن أبي المطرف. و (حا
الصفحه ٣٨٢ :
الخلاّل (ثقة ت٣١١هـ) في كتابه
العلل نقلا عن شيخه أبي بكر أحمد بن محمّد
الأثرم (ثقة ت٢٦٠هـ) الذي سمع
الصفحه ٢٥٩ :
الفنون (العصرية) لهان الخطب ، أمّا أن تستعمل في كتاب أدب تراثي محض فلا وجه له.
وأرى أنّ الصواب أن يقال
الصفحه ٥٠٥ : المنصور بالله مؤلّف كتاب الشافي الذي أخذ المصنّف رحمهالله
منه ترجمة الاطروش ، كما جاءت فيها ترجمة مختصرة
الصفحه ٣١٦ : بني يشكر لا أرى بأساً من
الاستطراد إلى ما وقع لابن حزم من الخلط في كتابه الجمهرة
، ولم ينتبه له محقّق
الصفحه ٩٦ :
بعض مؤلّفاته منها كتابه
التعليق
العراقي الذي ألّفه في العراق في بلدة الحلّة
بالتماس علمائها
الصفحه ٢٣٤ :
الموسوم بـ : إيضاح الفوائد في شرح
إشكالات القواعد كذلك له حاشية على
الإرشاد إرشاد
الأذهان لوالده
الصفحه ٢٧٢ : : العقد الفريد».
أقول
: سمّى ابن عبد ربّه الأندلسيّ (ت ٣٢٦
هـ) كتابه المذكور باسم
العقد كما ذكر ذلك في
الصفحه ١٩ : في علم البديع تحت عنوان آداب النفس (انظر رياض العلماء : ٤/٩٧) هذا
وقد قرأ أخوه عبد الله بن عليّ (٥٣١
الصفحه ٣١٤ : نسبته إلى «الإماميّة» ليس بصحيح ، وقد استوفيتُ
الكلام على نفي كونه من «الإماميّة» في كتابي «صلة التكملة