الصفحه ٢٢٥ : :
وقد ذكر هذه المدرسة المؤرّخ يوسف كركوش
في هامش تاريخه عن مدينة الحلّة معلّقاً على كلام الرحّالة ابن
الصفحه ٣١٤ : الذي يليه من (الحماسيّة) على جهةِ التّضمين ما نقله جماعةٌ
منهم ابن شاكر الكُتبيّ في ترجمة سعد بن محمّد
الصفحه ٣٩٣ :
سند الحديث عن أبي
سعيد الخدري برواية عطية العوفي :
أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق(١)
، بسند فيه
الصفحه ٤٣٩ : موسى المذهبية سوى ما انفرد به ابن النديم في فهرسه بالقول عنه : «فلم يزل
يقطين في رحمة أبي العبّاس وأبي
الصفحه ٢٧ :
أيضاً على نفس المباني الواردة في الفصلين الآنفين ـ إثباتاً أو نفياً ـ فقد افتتح
ابن زهرة هذا الباب
الصفحه ٢٢٤ :
التدريس في المدرسة (الزينبية)
في الحلّة السيفية واجتمع حوله جمع غفير من الطلاّب ينهلون من ينابيع
الصفحه ٢٣١ : السنّية
والمذهب الإمامي(٢)
؛ إلاّ أنّ الهدف الذي أراده ابن المطهّر هو محاولة إدخال نفس جديد في مباحث الكتب
الصفحه ٢٥٧ : الله المحض ابن
الحسن المثنى ابن الإمام الحسن السّبط عليهالسلام
(المقتول في سنة ١٤٥ هـ) عندما كان
الصفحه ٣٠٢ : بن زبيد
الأصغر ابن ربيعة ابن سلمة .... كما هو مذكور في مظانّ ترجمته.
* وفي ص١٨٩ من حماسيّة سيّار بن
الصفحه ٤٠٠ : : «إسناد الحديث نظيف ليس فيه كذّاب ولا متّهم ، وعمر بن الحسن هو الراسبي ،
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
الصفحه ٨٩ : محدّثاً محقّقاً
.. له مؤلّفات منها العمدة والمناقب ...»(٢).
قال عنه ابن حجر في لسان الميزان
: «يحيى بن
الصفحه ١١٢ : العلمية والروحية
التي تبوّأها في عصره»(١).
الفصل الثاني
الحوزة العلمية في الحلّة
بعد وفاة ابن إدريس
الصفحه ١٨٥ :
وقد سلك في كتبه الأخلاقية مسلكاً فلسفيّاً
لا يخرج عن المسلك الفلسفي للفارابي ، وابن سينا ، وابن
الصفحه ٤١٦ : ، والكامل في التاريخ ٣/٢٨٧ ، وتاريخ ابن خلدون ٢/١٦٩.
(٢) نهج البلاغة :
٥٤٩ ، وشرح نهج البلاغة ١٥/٩٢
الصفحه ٤٤٨ :
لك ، فقال الرشيد
لبعض خاصّته : قد كثر عندي القول في عليّ بن يقطين ، والقرف له بخلافنا ، وميله
إلى