الصفحه ٢٦٦ : الإنسان ، ولا يكون هو فيها أو (بها). قال تعالى : (... إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ
...).
* وفي
الصفحه ٢٧٠ : : العنبر :
قد رابني من دلوي اضطرا بُها
والنّايُ عن بهراء واغترابها
إلاّ
الصفحه ٢٧٦ : ـ :
......................
دِنّاهُمْ كما دانُوا
(والأوّل ليس بجزاء ، إلاّ أنّه ـ للمطابقة ـ
سمّاهُ جزاءً ، كقوله تعالى
الصفحه ٢٧٩ :
يلتقون مع بني أسد بن
خزيمة إلاّ في مُضر بن نزار بن معدّ بن عدنان ، وهم بنو عُقيل بن كعب بن ربيعة
الصفحه ٢٨٤ : المال لا يبذله
قطّ إلاّ لغرض» ، ولم ينبّه السيّد الزَّبيدي على هذا الخطأ الفاحش ، مع أنّه من
علماء اللغة
الصفحه ٢٨٥ :
: (وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُعَمِّر وَلاَ
يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إلاّ فِي كِتَاب)
، وقوله تعالى
الصفحه ٢٨٧ : تفرّعت منه بطون كثيرة ، إلاّ أنّه لا يُعدّ رأس بطن يُقال لهم : (بنو أسد) ،
بل كان يذكره علماء الفنّ
الصفحه ٢٩٢ : نهد إلى تحقيقه كالأستاذ حسن السندوبيّ
والأستاذ عبد السلام محمّد هارون رحمهما الله تعالى.
وأرجو ألاّ
الصفحه ٢٩٣ : ريّاها.
«فإن عُدّت فقد سعدت وإلاّ
فقد فازت بتكثير السّواد»(١)
* وفي ص١٤٠
الصفحه ٢٩٥ : يُضاف إلاّ في قولهم : فلانٌ نسيج وحده في المدح ، وجُحَيش وحده وعُيَير وحده
في الذمّ ـ وربّما قالوا
الصفحه ٢٩٨ : ببغداد ،
فإن كانت هذه القاعدة لا يبنى عليها إلاّ في الأعلام ، وكثر الشذوذ منها في
الأعلام بأعيانها
الصفحه ٣٠٧ :
بالقول : «هكذا في المخطوط ، ولم نقف له على معنى مناسب إلاّ أن يكون الختان هنا
بمعنى : القطع كما في اللسان
الصفحه ٣٠٩ : الصّوْتِ
مضموم الأوّل إلاّ ممدوداً. ومن قصره جعله كالحزن ، وقلّما يكون المصدر على فُعَل.
وأمّا رواية عجز
الصفحه ٣٢٨ : الغريّ الذي بظهر الكوفة ، وفيه يقول
الشاعر :
ألا بكر الناعي بخيري بني أَسَدْ
بعمرو
الصفحه ٣٣٣ : جاد ساد) ، وبناء على مفهوم المخالفة لا يتمّ ما ذُكر آنفاً
، اللهمّ إلاّ أن يُقال إنّه من باب الندرة