الصفحه ٢٥٤ :
والاستظهار.
٢ ـ عهد أبي بكر فقد كان عبارة عن نقل القرآن
وكتابته في صحف مرتّب الآيات أيضاً
الصفحه ٢٥٣ :
القرآن) ، وهو يشابه موقف
عمر بن الخطاب في المنع من كتابة الحديث ، فعن القاسم بن محمّد بن أبي بكر
الصفحه ٤٠ :
المصادر
١ ـ القرآن الكريم.
٢ ـ الأصفى في تفسير القرآن
: الفيض الكاشاني ، ملاّ محسن ، تحقيق
الصفحه ٥٠٧ : في القرآن الكريم ، وقد اشتمل على بابين :
الأوّل
: (مصادر الوحي في القرآن الكريم) ،
وقد استقصى في
الصفحه ٦٠ : في كربلاء ، والعلماء والفقهاء الذين واكبوها في كلّ عصر من عصور
حركتها عبر القرون المتمادية لعثرنا على
الصفحه ٣٤٩ : عندهم هو الفهم
السائد الذي كانوا يؤكّدون عليه بأنّ نقل القرآن كان حفظاً في الصدور لا كتابة على
السطور
الصفحه ٢٥٩ : من عثمان لا من رسول الله(صلى
الله عليه وآله) ، فقال ابن كثير في فضائل القرآن : «... وكأنّ عثمان والله
الصفحه ٢٣١ : سنة ،
وقد اختلفتم في القرآن ، عزمت على من عنده شيء من القرآن سمعه من رسول الله(صلى
الله عليه وسلم
الصفحه ٥١٠ :
نشر : مركز فقه الأئمّة الأطهار ـ قم
ـ إيران/١٤٣٣ هـ.
* قراءة نقدية في
(تاريخ القرآن
الصفحه ٣٣١ : سالم : أنّ سعيد بن جبير كان
يقرأ القرآن على حرفين»(٢).
وقال الأستاذ عزّة دروزة في كتابه القرآن المجيد
الصفحه ٢٤٥ : قال : «بأنّ
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أحرص الناس على الاحتياط للقرآن ، وكانوا أيقظ الخلق
في حراسة
الصفحه ٢٥٥ :
جبل وعبدالله بن مسعود
قد عُدّوا ضمن الجامعين للقرآن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله
الصفحه ٢٦ : يكونا
أنموذجاً تفسيريّاً صحيحاً على ما يرونه من طريقتهم ، فإنّ مثل هذا الرأي في تفسير
القرآن ليس له نظير
الصفحه ٣٠٧ : موجودة في القرآن ولا يمكن
إنكارها ، وقد أرجعها الزركشي إلى سبعة أوجه كما عرفت.
وبما أنّ أئمّة أهل البيت
الصفحه ٢٥٢ : في
الناس وقال : (يا أيّها الناس عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة ، وأنتم تمترون في القرآن
، تقولون : قرا