الصفحه ١٩٧ : أنّها كانت تفسيرية توضّح
معاني القرآن وليست من سوره وآياته في شيء ، وهذا هو الذي ألزمه أن يدّعي أنّها من
الصفحه ١٦ : (ت ٣٢٩ هـ) صاحب كتاب الغيبة في
الإمام المهدي (عج) ، وقد صرّح بذلك الرجالي النجاشي وغيره كما مرّ
الصفحه ١٧٥ : الزركشي في البرهان : «القرآن والقراءات
حقيقتان متغايرتان ، فالقرآن هو الوحي المنزل على محمّد(صلى الله عليه
الصفحه ١٦٥ :
مرتكزات الآخرين.
وإنّي سعيت أن لا أكون من أولئك ، بل جدت
لكي أدلوا بدلوي وأقول برأيي في جمع
الصفحه ٩٤ : في حلقة فيها نفر من أصحاب محمّد يسمعون لحديثه
وينصتون له فيهم البرّاء بن عازب»(٤).
وهو سمحٌ عفُّ
الصفحه ١٧٧ : ،
أقرأها (فامضوا إلى ذكر الله)»(١).
وفي كنز العمّال
«عن ابن أبي داود وابن الأنباري كليهما في المصاحف
عن
الصفحه ١٧٦ : متواترة قال : «والقطع بأنّها منزلة من عند
الله واجب ، ونحن بهذا نقول ، ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم
الصفحه ١٣٧ : ، وقال للرجل الدمشقي : انطلق معه.
فذهبا فوجدا أبيّ بن كعب عند منزله يهيّء
بعيراً له هو بيده ، فسلّما
الصفحه ١٤٧ : الواقعية.
منها : لماذا أبو بكر وعمر لا يرتضيان الأخذ
بقول النبيّ وفعله وتقريره ، هل لكونه(صلى الله عليه
الصفحه ١٧٨ :
هذه الكلمات»(١).
مضافاً إلى ذلك أنّ كلام الله وحيوي ، فيجب
الوقوف على تفسيره وتبيينه من قبل
الصفحه ٣٦٣ :
الزهراني عبارة عن مجلّدين ضخمين في ٨٣٩ صفحة احتوت على تصحيح متن تفسير المصابيح
، وفهرسة الأعلام والأماكن
الصفحه ١٤٨ : وتبيانه من قبل رسول الله(صلى الله عليه وآله)
سيفتح المجال لدخول الرأي في القرآن حسب اعتقاد الإمام وبعض
الصفحه ١٥٠ : حين نزول
الوحي على النبيّ ، لكون رأس الرسول(صلى الله عليه وآله) في حجره عليهالسلام ، امتثالاً لأمر
الصفحه ٣٨٢ : في أواخر سنة (١٣٥٤ هـ.
ق) فحضر درس الإمام آية الله العظمى الحكيم قدسسره
وفي سنة (١٣٦٧ هـ. ق) عيّن من
الصفحه ١٢٦ : الله قد رضي عن المهاجرين وعن أتباعهم
الأنصار.
وهذا الفهم وهذه القراءة كان لا يقبلها سيّد
القرّا