الصفحه ١٤٧ :
فائدة التعليق في الجملة الشرطية لتشخيص المراد منه ومن استعماله لا لتعيين
وضعه اللغوي ، فإذا بحث
الصفحه ١٦٨ :
جائز عقلا ، وواقع شرعا ، والاستقراء يدل على أن المخصص على أنواع :
منها الحسّ نحو
قوله تعالى
الصفحه ١٧٠ :
أو يكون هذا الكلام لغوا من أساسه لا يثبت ولا ينفي! .. ولا عاقل يلتزم
بذلك. كيف؟ وإلا محق الدين
الصفحه ١٧٣ :
أو ان العام يبقى على ظهوره وعمومه بالنسبة الى ما أجمل وأبهم من الخاص. والتفصيل
كالآتي :
الشبهة
الصفحه ١٨٥ : الضمير حيث يرجع لفظا ، وهذه هي الحال ،
على جميع الأفراد مع العلم بأن المراد منه بعضها. ومثل هذا سائغ على
الصفحه ٢٤٦ : دينه وأحكامه إلى ملك مقرب
أو نبي مرسل ، فكيف يكله إلى ظن فقيه أو رأي مجتهد؟. بالاضافة إلى العديد من
الصفحه ٢٥٢ :
الواقعي لا يصل ويبلغ مرحلة البعث والتنجيز في حق ذوي الأعذار ، ويصل اليها
بالنسبة إلى من لا عذر له
الصفحه ٣٢٤ :
في ترك الجزء أو الشرط نسيانا
لا ريب في أن
الأصل عدم صحة العبادة مع ترك أي جزء من أجزائها أو شرط
الصفحه ٤٣٤ : الجمع أولى من الطرح
كثيرا ما تدور
على الألسن هذه الجملة : «مهما أمكن الجمع فهو أولى من الطرح». ومعناها
الصفحه ١٥ :
من ضرورة لذلك في القدرة على الاستنباط؟
الجواب
:
أما بالنسبة
إليّ فقد مارست الفقه وأصوله أمدا غير
الصفحه ١١٧ :
«منها» أن يكون
الواجبان موسعين كقضاء الصلاة الفائتة ، وصلاة الظهر في وقتها الموسع. وللمكلف هنا
أن
الصفحه ١٤٥ :
مفهوم الشرط
المراد من الشرط
ذكروا للشرط
أكثر من معنى ، والمراد به هنا ، بقولنا : «هل للشرط
الصفحه ١٤٩ :
وبعد ، فإن
الغاية من هذا الإشكال وجوابه هي توضيح ما أراده صاحب (الكفاية) والأنصاري
والنائيني
الصفحه ١٥٢ :
العديد من أفرادها ، فإن كان الشرط واحدا فقط ، أو كان الجزاء أكثر من واحد
، أو كانت ماهيته لا تقبل
الصفحه ١٥٥ : إكرام سواه. أما المراد بالوصف فهو :
١ ـ كل لفظ
يضيّق من معنى الموصوف ويقلل من شيوعه وشموله نعتا نحويا