الصفحه ٣٥٢ : إلى مسألة المقتضي والمانع لا
من قريب ولا من بعيد.
أقسام شتى
للاستصحاب
أقسام عدة باعتبارات شتى
الصفحه ٤٤٧ : تعددت الأقوال في ذلك ، وانهاها بعض المؤلفين إلى أكثر من أربعة ،
ولا واحد منها بسليم.
ولعل أرجحها
نسبيا
الصفحه ٢٠ : والمجمل ... الى غير ذلك من مباحث الألفاظ. وبيان
القرآن مختص بالكلام فقط.
ولمناسبة ذكر
المفصل نشير الى أن
الصفحه ٩١ :
ترد معرفتها الى الله ورسوله ، والموضوعية ترد الى العرف وأهل الخبرة
والاختصاص.
وبعد هذا
التمهيد
الصفحه ٩٦ : ، وشرع ببيان محل النزاع وثمرة البحث. وختم الفصل بالاشارة
الى مقدمة المستحب والحرام والمكروه ، ونحن نسير
الصفحه ١٨٣ : القيامة ، وحرامه حرام الى يوم
القيامة .. وبعثت الى الأحمر والأسود. الى العديد من الآيات والروايات؟. ومن
الصفحه ٢٧ : والعقاب بعد أن
أعلنها بواسطة اللفظ ونقلها من عالم الداخل الى عالم الخارج. وتسمى هذه الإرادة
الإرادة
الصفحه ٣٦ : للمسميات التي
استحدثها الإسلام حسب شريعته .. ونشير الآن الى أن هذه العبادات والمسميات تنقسم
من حيث هي وبصرف
الصفحه ٢٣٧ : ) ـ ١٨٧ آل عمران». ولو لم يكن العمل بالخبر واجبا لما وجب البيان وحرم
الكتمان. ومنها : (فَسْئَلُوا أَهْلَ
الصفحه ٣٩٦ : الإبهام فذاك وإلا رجعنا إلى إلى الاصول العملية وعملنا
بموجبها.
وفي التنبيه
السابع من تنبيهات الاستصحاب
الصفحه ١٢٨ : يسري أمر الصلاة الى الغصب ، ولا نهي الغصب الى الصلاة ، بل يبقى كل
منهما على ما كان من قبل غاية الأمر أن
الصفحه ٤٣٩ : يمد اليه بسبب قريب أو بعيد ، وسبقت
الاشارة إلى ذلك أكثر من مرة.
المقلّد وأصل التخيير
ليس شك أن
الصفحه ٣١ :
معاني الحروف
ليس من شك ان
الفقيه في أشد الحاجة الى معرفة معاني الحروف ، لأن عليها مدار الكثير
الصفحه ٣٣ :
في غيرها مثل «من وإلى» ومن أجل هذا قالوا في تعريف المعنى الحرفي بأنه
تابع لغيره ولا يستقل بنفسه
الصفحه ٨٣ : أحد فرضين : إما العلم من أي سبيل اتفق. وهذا
الطريق لا يحتاج الى جعل الشارع واعتباره لأنه حجة بنفسه