الصفحه ٥٤ : وعدمه للحقيقة والمجاز مقدّمات لا بدّ من
تمهيدها.
الأولى : قد عرفت سابقا بما أوضحناه لك في باب المجازات
الصفحه ٥٩ : ومتعدّدات في وعاء الاعتبار والأوّل : كالمركّبات الاعتباريّة
كالصّلاة وأمثالها لأنّ الكثرة في المركّبات
الصفحه ٦٧ : بتركها.
هذا ، وأمّا
ثمرة النّزاع فقد يقال إنّها تظهر في مقامين : الأوّل التّمسك بالبراءة أو
الاشتغال في
الصفحه ٦٨ : الموضوع له من أوّل الأمر في العصور الجاهليّة وما قبلها بل من بدو
تكوّن الإنسان كما يدلّ عليه الآيات
الصفحه ٦٩ :
الحقيقة الّتي وضعت لها هذه الألفاظ من أوّل الأمر ومعلوم أنّ معانيها أعمّ
من الأفراد الموجودة في
الصفحه ٧١ :
الكلام في استعمال اللّفظ في المعنيين
اعلم أنّ
استعمال الالفاظ في المعاني على أنحاء :
الأوّل
الصفحه ٧٣ : ورد في
بعض العبارات التّعبير بأنّ المعنى مقيّد بقيد الواحدة ، هذا كلّه في المورد
الأوّل.
وأمّا
الصفحه ٧٧ : اللّغويّ فلا بدّ للتّعرّض لكلا الوجهين لتكون على بصيرة من الأمر.
أمّا الوجه
الأوّل ـ أي كون النّزاع
الصفحه ٧٩ : عن البحث من الأصل ، لكنّه لا بأس بالتّعرّض لها وبيان التّحقيق فيها
فليكن الكلام في أمور :
الأوّل
الصفحه ٨١ : الذّوات. فحالة الانقضاء في الأوّل بترك الحرفة ، وفي الثّاني بفقدان الملكة ،
وفي الثّالث بانقضاء الفعل. كما
الصفحه ٨٥ :
إلى ذاته أولى وأنسب واكد من إسناده إلى غيره فهو نظير أبيضيّة البياض
وأبيضيّة الجسم.
وأمّا
الصفحه ٨٨ : بالأخصّ والقول بأعميّة معنى المشتقّ بمراحل عن الواقع وبعد ذلك
فينبغي التّنبيه على أمور :
الأوّل
: تركيب
الصفحه ٩١ : المشتقّات هي البساطة في الحقيقة لا في المفهوم الأولي وبعد
البناء على القول بالبساطة فالقول بالانحلال العقليّ
الصفحه ٩٤ : الحمل أولى وأنسب فإنّ معنى
الصفحه ١٠٢ : الصّرف الّذي هو الطّلب مع الماهيّة المتأصّلة
الّتي لها وجود حقيقيّ في النّفس بحيث يكون الأوّل معلولا