وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧) وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨) قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨٩) وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (٩٢) وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٩٣) فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ

________________________________________________________

الإسكندرية (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) أي مساجد وقيل : موجهة إلى جهة القبلة ، فإن قيل : لم خص موسى وهارون بالخطاب في قوله أن تبوّءا. ثم خاطب معهما بنو إسرائيل في قوله : واجعلوا ، فالجواب : أن قوله تبوّءا من الأمور التي يختص بها الأنبياء وأولوا الأمر (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) أمر لموسى عليه‌السلام ، وقيل : لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) دعاء بلفظ الأمر ، وقيل : اللام لام كي وتتعلق بقوله : آتيت (اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ) أي أهلكها (وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ) أي اجعلها شديدة القسوة (فَلا يُؤْمِنُوا) جواب للدعاء الذي هو اشدد ، ودعاء بلفظ النفي (قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما) الخطاب لموسى وهارون على أنه لم يذكر الدعاء إلا عن موسى وحده ، لكن كان موسى يدعو وهارون يؤمن على دعائه ، (فَاسْتَقِيما) أي أثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة إلى الله (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ) أي لحقهم يقال : تبعه حتى أتبعه ، هكذا قال الزمخشري.

وقال ابن عطية أتبع بمعنى تبع وأما اتبع بالتشديد فهو : طلب الأثر ، سواء أدرك أو لم يدرك (لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ) يعني الله عزوجل ، وفي لفظ فرعون مجهلة وتعنت لأنه لم يصرح باسم الله (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ) أي قيل له : أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار ، وذلك لا يقبل منك (نُنَجِّيكَ) أي نبعدك مما جرى لقومك من الوصول إلى قعر البحر ، وقيل : نلقيك على نجوة من الأرض أي على موضع مرتفع (١) (بِبَدَنِكَ) أي بجسدك جسدا بدون روح ، وقيل بدرعك ، وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع الحال والباء للمصاحبة (لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) أي لمن وراءك آية وهم بنو إسرائيل (مُبَوَّأَ صِدْقٍ) منزلا حسنا وهو مصر والشام (فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جاءَهُمُ الْعِلْمُ) قيل : يريد اختلافهم في دينهم وقيل : اختلافهم في أمر محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍ) قيل : الخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والمراد غيره ، وقيل : ذلك كقول

__________________

(١). يقال توجد مومياء الفرعون المذكور في المتحف المصري ولا زالت سليمة حتى اليوم.