الصفحه ٢١٥ :
سليمان فاثنى الله
عليه وجاز الخطا في اجتهاد الأنبياء الا انهم لا يقرون عليه قال الحسن لو لا قوله
الصفحه ٢١٦ : للصنعة او للبوس على تاويل الدروع وقرأ أبو بكر بالنون على التكلم
والتعظيم والباقون بالياء التحتانية
الصفحه ٢١٨ :
الى ارض الصين
يغدو على مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك ثم عطف جيشه على مطلع الشمس على ساحل البحر
حتى
الصفحه ٢٢٨ :
وتركنى فاغضبنى ـ ولو
سجد لى سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان لكما من مال وولد فانه عندى ثم
الصفحه ٢٣٦ : كل وقت على حسب امره ونهيه فهو اشارة الى جميع الملل الحقة او للمراد ملة
الإسلام (أُمَّتُكُمْ) اى ملتكم
الصفحه ٢٣٩ :
من وجه اخر عن ابن
عباس واما على تقدير كونها مختصه بما لا يعقل فظاهر ان من لا يرضى من العقلا
الصفحه ٢٥٣ :
الحديث صريح في
اقتران مشيب الصغير ووضع ذات حمل حملها بالأمر ببعث النار بل تقدم البعث على
الزلزلة
الصفحه ٢٦٦ :
جهنم فترفعه الى أعلى جهلم وما على عظامه مضغة لحم فتضرب الملئكة بالمقامع فيهوى
بهم الى قعرها فلا يزال
الصفحه ٣١٤ : الحطيم
يجزيه عند ابى حنيفة ويلزمه دم لان كونه من البيت ثبت بحديث الآحاد فلا يجوز به
الزيادة على الكتاب
الصفحه ٣٢٩ :
ولكن يحبسن ويدعين
الى الإسلام ويجبرن عليه ـ وفي بلاغات محمد عن ابن عباس نحوه وروى عبد الرزاق اثر
الصفحه ٣٤٩ :
بين يديها الطعام
وكانت الذباب تقع عليه وتسلب منه فقال الله سبحانه ان يسلب الذباب شيئا منهم لا
الصفحه ٣٩٨ :
أنكروا البعث ـ والاستفهام للتقرير اى حمل المخاطب على الإقرار (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (٨٤) شرط حذف
الصفحه ٤٢٠ :
وَالزَّانِي) على قول سيبويه فكان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا إذ
يفهم منه انه تمام الحكم وليس تمامه في
الصفحه ٤٨٧ : يدل على ما روى انه كان ابن عباس يقرا
حتّى تستأذنوا وكذلك كان يقرا أبيّ بن كعب والانس في اللغة ضد
الصفحه ٤٨٨ :
فاذن له ـ وقال
بعضهم ان وقع بصره على انسان قدم السلام والا قدم الاستيذان ثم سلّم ـ وقال ابو
موسى