الصفحه ١١٤ : المراد بعدم الدخول
عدم الاستقرار الّذي مفاد الانجاء وقال السيوطي قد اشفق كثير من السلف من تحقيق
الورود
الصفحه ١١٩ :
من الناس من يحشر
مشأة وهم عامة المؤمنين وقد ذكرنا في سورة بنى إسرائيل في تفسير قوله تعالى يحشرون
الصفحه ١٢٧ : بذكر الله ودعائه او تخافت به فالله يعلمه ويجيبه
ويثيب عليه فانّه اى لانه يعلم السّرّ وأخفى فضلا من
الصفحه ١٤٧ :
رضى الله عنه
بمكشوفه في المكتوب التاسع والتسعين من المجلد الثالث ـ واعترض بذلك الدعوى عليه
رضى
الصفحه ١٤٨ :
وآلاتهم ليغلب على
موسى (ثُمَّ أَتى) (٦٠) بالموعدة. (قالَ لَهُمْ مُوسى) اى لفرعون ومن معه من
الصفحه ١٥٧ :
من الولاية مطلقا إذ
الولاية عبارة عن التجليات الصفاتية والنبوة عن التجليات الذاتية فاين لهذا من
الصفحه ١٨٨ :
صفة لحصيد او حال من ضميره. (وَما خَلَقْنَا
السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ) (١٦) يعنى
الصفحه ٢٥٠ :
بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يومنهم منها سوى التدرع بلباس
التقوى اختلفوا في هذه الزلزلة
الصفحه ٢٧٤ : عنه من قول او فعل حتى شتم الخادم وقال عطاء هو دخول الحرم
غير محرم او ارتكاب شيء من محظورات الحرم من
الصفحه ٢٩٠ :
قاله الحاكم وقال
ان قوله من بنى حنيفة تصحيف انما هو من بنى حنظلة وله طريق آخر عن عائشة مرفوعا
الصفحه ٣٠٤ : دون العبد والنفس وعند ابى يوسف لا يلزمه شيء في واحد منها
وهو القياس لانه نذر بالمعصية ـ وجه الاستحسان
الصفحه ٣٠٨ : منى طوافين طوافا للعمرة
وطوافا للقدوم بل معنى هذا الحديث انه صلىاللهعليهوسلم طاف لعمرته وسعى لها
الصفحه ٣٢١ :
للثواب وهو من
المنافع الاخروية يعنى لكم فيها منافع دنيوية ثم لكم فيها محلها يعنى نحرها وهو
مما
الصفحه ٣٢٢ : المقصود من جعل المناسك تذكّر المعبود وفيه دليل على كون الذكر شرطا للذبح (عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
الصفحه ٣٧٧ :
وكفرانكم آلاءه. (فَقالَ الْمَلَأُ) الاشراف (الَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْ قَوْمِهِ) فيما بينهم ما هذا