الصفحه ٨٣ : انباء عمى (مِنْ وَرائِي) واى بعد موتى متعلق بمحذوف اى خفت فعل الموالي بعد موتى او
الذين يلون الأمر من
الصفحه ٧١ :
النغف في رقابهم
فيصبحون فرسى كموت نفس واحده ثم يهبط نبى الله عيسى وأصحابه الى الأرض فلا يجدون
في
الصفحه ٤٦٨ :
قال ابو حنيفة
الاحكام لا يترتب عليه الا بعد الولادة فتمكن الاحتمال قبله والحديث محمول على ان
الصفحه ٥٤٧ :
حكمه على خلاف هواه (فَرِيقٌ مِنْهُمْ) الذين لم يكونوا في الخصومة على الحق (مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) اى بعد
الصفحه ٤٠٦ :
أصلا ـ وذلك هو الكافر لا محالة ـ اخرج البزار والبيهقي عن انس عن النبي صلىاللهعليهوسلم قال يؤتى ابن
الصفحه ٥٥٣ : بالكعبة لا تخاف الا الله
وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بك الحيوة لتربن ما قال النبي
الصفحه ٦٩ : (آتُونِي) قرأ حمزة وأبو بكر بخلاف عنه بهمزة ساكنة بعد اللام بمعنى
المجيء وإذا ابتدا (١) كسر بهمزة الوصل
الصفحه ١١٧ : ان يكون الضمير الاول الكفار والثاني للالهة والمعنى
ويكون الكفار على الالهة منكرين كافرين بها بعد ان
الصفحه ٢٣٤ : إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) وقد ذكرنا في مفتتح سورة ال عمران ان اسم الله الأعظم هو
التهليل يعنى
الصفحه ٢٧٩ : البقرة في تفسير قوله تعالى فمن تمتع
بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدى قلت والظاهر ان الاية في جواز
الصفحه ٣١٢ : (مسئلة) ومن شرائط طواف الزيارة الوقت لا يتادى قبله ويقضى بعده اجماعا فان
اخّر عن الوقت بتقصيره يجب عليه
الصفحه ١٩٣ : ينظر ويعلم ان المطر ينزل من السماء بعد
مالم يمطر والنبات يخرج من الأرض بعد ما لم يخرج وهو امر حادث لا
الصفحه ٢٨٢ : لانه
كان بعد الظهر يوم النحر وحلق النبي صلىاللهعليهوسلم بالحديبية لم يكن عند ابى حنيفة نسكا بل ليعرف
الصفحه ٤٣١ :
لان أخطئ الحدود
بالشبهات أحب الىّ من ان أقيمها بالشبهات ـ وقالت الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا
الصفحه ٤٣٥ : (١) لعدم النصاب في أول الوهلة فيرد شهادتهم ثم لا تصير
شهادتهم مقبولة بعد كونها مردودة ولو جاءوا متفرقين