الصفحه ٣٥٠ : ء خطاب من الله تعالى ـ قال ابن عباس ان تابوت وعصاء موسى في البحيرة الطبرية
وانهما يخرجان قبل يوم القيامة
الصفحه ٣ :
التعويض (١) اللازم قيل يا الله ـ إذ لا معنى للاشتقاق إلا كون اللفظين
شاركين في المعنى والتركيب
الصفحه ١٨ :
لا يسوغ فيه الريب
فيكون البتة هدى ـ وهدى مصدر بمعنى الدلالة على الطريق الموصل او الدلالة الموصلة
الصفحه ٢١ : العلو والسفل في الرتبة انزل من علم الله
تعالى الى علم البشر يقصر ابو جعفر وابن كثير ويعقوب والسوسي كل مد
الصفحه ١٣٦ : الأصل كما
في قوله تعالى ثم حك منه لفظ تعالى لعله من الناسخ وهذه الجملة موجودة ابن القران
في سورة يونس في
الصفحه ٢١٢ : المحسنين ـ رواه ابو داود فعلى هذا
التأويل الاية محكمة غير منسوخة وهو قول ابن عباس ومجاهد ـ وقيل كان في
الصفحه ٤١ :
لا يفنى شبابهم
ولا يبلى ثيابهم ـ وروى مسلم نحوه ـ وعن على رضى الله عنه قال ان في الجنة لسوقا
ليس
الصفحه ١١٠ : العلماء ورثة الأنبياء يحبهم
اهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا الى يوم القيامة ـ رواه ابن
الصفحه ٢٠٩ : تخاصم وأنت ظالم وقال ابن عباس هذا في الرجل يكون
عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم به الى الحاكم
الصفحه ٣٦٥ : ) ـ و (إِنْ أَرادَنِيَ) (٢) (اللهُ) و (إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللهُ) ـ ووافقه ابن عامر والكسائي في لعبادى الّذين
الصفحه ٣٧٨ : قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم اولا نعلم
فقال ابن عباس في نفسى منها شيء قال عمر يا ابن أخي قل
الصفحه ٣٩٨ : بالنقد
وهو البيع المطلق حيث ينصرف الذهن عند الإطلاق اليه فالعين هو المبيع والنقد هو
الثمن ويشترط فيه وجود
الصفحه ٢٥ : عهد ـ وقيل للعهد والمعهود هم الذين كفروا ـ او من موصولة أريد بها ابن ابى
وأمثاله حيث دخلوا في الكفار
الصفحه ٢٦ : وزاغوا في الصف لا غير ـ سواء اتصلت
هذه الافعال بضمير اولا إذا كانت ثلاثية ماضية وتابعه ابن ذكوان على
الصفحه ٦٦ : كانوا في زمن موسى عليهالسلام وبعده ما لم يغيروا دينهم ـ فضلهم الله تعالى بما سنح
عليهم من النبوة