البحث في تراثنا ـ العددان [ 107 و 108 ]
٢٣٧/١ الصفحه ٤٢٨ :
أَوْلادِكُمْ
لِلذَّكَرِ
مِثْلُ حَظِّ
الأُنْثَيَيْنِ)(٢)
فزعمتم أن
لاحظّ ولا إرث
لي من أبي ،
أفحكم الله
بآية
الصفحه ٢٠٨ :
الدّية على
قرابتي الأب
والأمّ
بالتساوي.
٤ ـ رأي
آخر ذكره
المصنّف
مخالفٌ
للأوّل ، وهو أنّ
العاقلة هم
الصفحه ٣٠٧ :
الله ينتهي
إلى النسب
العلوي من جهة
الأب والأمّ ،
فمن جهة الأب
حسينيّ ، ومن
جهة الأم
موسويّ غريفي
الصفحه ٢٠٧ : اختصاص
العصبة لغةً
وعرفاً
بالمتقرّبين
بالأب ولا
تشمل المتقرّبين
بالاُمّ»(١).
الاستنتاج
:
١ ـ يبحث
الصفحه ٢٠٦ : سنداً ـ
لا ينطبق
مضمونها على
ذلك القول ...
فإنّ ظاهر هذه
الرواية هو
تقسيم الدية
على قرابتي
الأب والاُمّ
الصفحه ٤٩ :
المدائني
عن أبي الحسن
العسكريّ عليهالسلام
أنّه
قال : إن أحببت
أن تنظر إلى
رجل من أهل
الجنّة
الصفحه ٢٢٦ : اُمّ
واحدة وعليّ
بن أبي طالب
من بينهم
كأنّه ابن
علَّة(٢)؟
قال : من أين لك
هذا السؤال؟
قال : قلت : قد
الصفحه ١٦٢ :
الختمية على
الصادع بها
وآله أفضل
الصلوة
والتحية
تنقسم إلى
عبادات شرّعت
لأداء رسم
العبودية ،
وعقود
معاملات
الصفحه ٢٧٢ : مشرّفه
أفضل الصلوات
وأكمل
التحيّات
ضاحي نهار
الأحد السادس
والعشرين من
شهر جمادى
الآخرة سنة ٨٢٦
هـ ، ودفن
الصفحه ٤٤٣ :
والأربعة
والعشرين من
الهجرة
النبوية على
هاجرها ألف
ألف تحية
والحمد لله
ظاهراً
وباطناً أوّلاً
وآخراً
الصفحه ٤٥٨ :
للمصنّف
رحمهالله بعنوان
: (تحيّة أهل
القبور
بالمأثور)
قال فيها : «خاتمة
شريفة في
الإشارة إلى
مواضع قبور
الصفحه ١٥٣ :
على صحّة هذا
التأويل دون
الأوّل انعقاد
إجماع الأمّة
على صحّة وضوء
مَن أحدث إذا
أتى به من لم
يحدث
الصفحه ٣٩١ : عنه
أيضاً
بإسناده عن
الحسن بن عليّ
الوشّاء عن
أبي الحسن
الرّضا
عليهالسلام (٣).
وفيه
عنه أيضاً
الصفحه ٢٩٨ :
وطالبها بالشهود
، فأتت
بالإمام أمير
المؤمنين
عليّ بن أبي
طالب
عليهالسلام وأمّ
أيمن ، فردّت
شهادتهما
الصفحه ٣٤٤ :
الكافي
بإسناده إلى
محمّد بن أبي
عبد الله عن
عليّ بن أبي
القاسم عن
يعقوب بن
إسحاق قال :
«كتبت إلى أبي