الصفحه ٤١١ :
الدرجات : ١٨٢ ،
بحار الأنوار
٢٦/٢١٩.
ولا
أرى أيّ مسوّغ
لورود هذه
الرواية في
هذا الباب
وكان الأولى
على
الصفحه ١٥ :
محمّد بن جميل
بن عبد الله
بن نافع
الخيّاط فقال
: ثقة ، قد
رأيته ، وأبوه
ثقة. وهذه
الرواية لا
تقتضي عندي
الصفحه ١٨ : أبان
غير مذكور في
كتب الرجال ، وما
ذكر هنا يدلّ
على أنّه جليل
مشهور ، وابنه
الحسين كثير
الرواية
خصوصاً
الصفحه ٢٠٢ :
المعصومين عليهمالسلام
، وحجّية
أخبار
الثّقات ،
ومعالجة
الروايات
المتعارضة ،
وعدم حجّية
القياس ،
ونحوها
الصفحه ٢٤١ :
الثالثة في
الدليل على
اعتبارها ،
وهو من وجوه :
الأوّل
: الروايات ،
فمنها رواية
حفص بن غياث المروية
في
الصفحه ٢٤٣ :
يذكر المصنّف
روايات
مؤيّدة لتلك
القاعدة.
٤ ـ
أُسلوب
الاستدلال
على القواعد
الفقهية لا يختلف
كثيراً عن
الصفحه ٢٩٧ :
أخرى.
(٣)
ذكرت بعض
الروايات
أنّها جاءت
منفردة وروايات
أخرى جاءت مع
عمّها
العبّاس ابن
عبد المطّلب
الصفحه ٣٠٠ :
الخلاف الذي
أصبح بين
الزهراء عليهاالسلام
والخليفة ،
حيث تشير
الروايات
بدقّة إلى ما
سار إليه
الأمر وما
الصفحه ٣٢٨ : مُنْقَلَب
يَنْقَلِبُونَ)(١)
تمّت.
(في
شرح ألفاظ
الرواية)
بسم
الله الرحمن
الرحيم وبه
ثقتي
فلنشرع
الصفحه ٣٤٥ : عِلْماً)(٥)
فإذا رأته
الأبصار فقد
أحاطت به
العلم ووقعت المعرفة
، فقال أبو
قرّة : فتكذّب
بالرّوايات؟
فقال
الصفحه ٣٦٩ : أو
حاليّة
بتقدير الواو
، وفي بعض كتب
المناقب القديمة
(فمحمّد) وهو
أظهر(٣)
، وفي رواية
كشف الغمّة
الصفحه ٤٦٣ :
وإنّها
دواء لكلّ
داء ، فقد جمع
المؤلّف في
كتابه هذا
أكثر
الروايات
والأحاديث
الواردة في
الصفحه ٢٨ : محمّد بن
جعفر الحسني.
قلت :
الحسيني»(٣).
«قوله رحمهالله
: محمّد بن
بشير وأخوه
عليّ ثقتان من
رواة
الصفحه ٣٥ : ».
قلت :
ذكره الشيخ
ووثّقه أيضاً
، وأهمله ابن
داود وكثير.
وفي كتاب
الكشّي رواية
في الحسين بن
عمر تدلّ على
الصفحه ٣٨ :
طريقه
إسماعيل
المذكور وهو
مجهول ، ومع
ذلك لا دلالة
فيه على مدح
يوجب قبول
الرواية كما
لا يخفى