البحث في تراثنا ـ العددان [ 107 و 108 ]
٢٣/١ الصفحه ٣٦٥ : )
يعني
أنّ العناية
قد اقتضت
بعثته(صلى
الله عليه
وآله) ليهتدوا
به سبيل الحقّ
ويفيئوا من ضلالهم
القديم إلى
الصفحه ٢٣٤ :
أشباحهم
عليهمالسلام
قديمة فهو
منكر لا يطلق
، والقديم في
الحقيقة هو
الله تعالى
الواحد الذي
لم يزل ، وكلّ
الصفحه ٢٣٥ : : إنّ
أشباحهم قديمة.
وجوابه
: إنّ القديم
في الحقيقة هو
الله عزّ وجلّ
الواحد الذي
لم يزل ، وأهل
البيت
الصفحه ٢٣٣ :
عَنْكُمُ
الْرِّجْسَ
أَهْلَ
الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيْرَاً)(١).
قال السائل :
وإذا كانت
أشباحهم
قديمة
الصفحه ٣٥٢ :
العلماء
المشيئة
بمعنيين :
إحداهما
يتعلّق
بالشائي وهي
صفة كمالية
قديمة هي نفس
ذاته سبحانه
بحيث يختار ما
هو
الصفحه ٣٦٩ : أو
حاليّة
بتقدير الواو
، وفي بعض كتب
المناقب القديمة
(فمحمّد) وهو
أظهر(٣)
، وفي رواية
كشف الغمّة
الصفحه ٤٣٨ : وهما
الأوس والخزرج
وقيلة إسم أم
لهم قديمة
بالقاف ثمّ
الياء
المثنّاة من
تحت وهي قيلة
بنت كاهل» قال
ابن
الصفحه ٤٦١ : الرضي ،
الدفاع عن
الشقشقية ،
الجامعون
لخطب الإمام
قبل الرضي ،
مصادر قديمة
لما في نهج البلاغة ، هل
في
الصفحه ١٢٩ :
بقوّتي
وقوّتي ، إذ
القدرة هي القوّة
والقوّة هي
القدرة ، وليس
لذلك معنىً في
وجه الكلام.
والوجه ما
قدّمناه
الصفحه ١٣٠ :
وجه آخر ، وهو
أنّ المراد
باليدين فيها
هما القوّة
والنعمة ، فكأنّه
قال : خلقتُ
بقوّتي
ونعمتي
الصفحه ١٦٨ :
أنّ الرسالة
حافظت على
قوّة التعبير
الفقهي إلاّ
أنّ المصنِّف
أبعدها عن
اصطلاحات الفقهاء
ـ مثل : الأقوى
الصفحه ٧٠ : جودة ذهنه
وقوّة
مناظرته ، حكي
أنّ أبا حنيفة
قال له بعد موت
مولانا أبي
جعفر
عليهالسلام :
إنّ إمامك قد
الصفحه ٨١ :
نقل عنه مدحاً
ليس بالقويّ ،
ولم يذكره غير
الكشّي من
أصحاب الرجال
ولا وثّقه
أحد»(٣).
«قوله :
عليّ بن
الصفحه ١١٦ :
قوّة الحاشية
المكتوبة
الفقيه المحشّي
نفسه. وقد
اهتمّ فقهاء
الإمامية
بكتابة
الحواشي والتعليقات
الصفحه ١٣٩ :
يتناسب مع
قوّة الدليل
أو ضعفه ، لكن
الجديد هو أن
ينقد ابن إدريس
فقيهاً
بمنزلة
الشّيخ
الطّوسي قدسسره.