الصفحه ٤٣ : الحديث».
ووصفه ابن حجر
العسقلاني في كتاب تقريب
التهذيب بعبارة : «صدوقٌ
رافضي».
ولا يخفى أنّ
ابن حبّان
الصفحه ٢٨٠ :
موارد عديدة ، منها : سهولة حمل الكتاب في السّفر والحضر ، وقلّة مؤونته
فيمايتعلّق بالنسخ والطباعة
الصفحه ٢٠٧ : بالنسّابة صاحب
كتاب الأنوار
الإلهية في الحكمة الشرعية ، هو السيّد المحدّث الرجالي الذي كان من جملة مشايخ
الصفحه ١٦٧ :
محطّات اتفاق ولقاء ومحطّات اختلاف بينهما في متن الكتابين ، وهي على النحو الآتي
:
ـ ذكر العلاّمة
الصفحه ٤٠ : الجوزي في كتاب العلل
المتناهية ذكره في قائمة
الروايات الموضوعة (١).
ومن أجل ذلك
فإنّ ابن حجر الهيتمي
الصفحه ٣٧٩ : لاأحبّ تعجيل ما أخّرت ، ولا تأخير ما عجّلت»(١).
ومنها
: ما ذكره ابن طاووس في كتابه فتح الأبواب : مرويٌّ
الصفحه ٤٤٥ : إفراطاً في القول
الدالّ : رواية العدل عن بعض في كتابه الموضوع للرجوع إليه بل العمل به شاهد صدق
للوثاقة
الصفحه ١٦٦ : محطّات افترق فيها الاثنان وتفرّد بها أحدهما دون الآخر ، فضلا عن وجود
اختلافات في متن الكتاب من حيث الرؤى
الصفحه ٢٩٩ :
والعقلاء كما أشار إليه شيخنا ـ قدّس سرّه ـ في مبحث الماء الجاري (١).
وفيه أنّه لو
تمّ فإنّما هو
الصفحه ١٦٤ : ء المعجمة»(٧) «باب العين المهملة»(٨) ... وهكذا ، ولم يفعل العلاّمة ذلك.
وأشار العلاّمة
في مقدّمة كتابه إلى
الصفحه ٢١٨ : الديوان قد مدحه العلاّمة الحلّي وقرّظه ...».
وقال عبّاس
العزاوي في كتابه تاريخ
الأدب العربي في العراق
الصفحه ٩٣ :
المنهج التاريخي في كتابي
ابن المطهّر وابن داود الحلّيّين
في علم الرجال
الصفحه ١٣٩ : الكبير الغضائري وكتابه
في الرجال فورودها في النصّ يدلّ على رأيه في الأمر ، وقد مرّ التعريف بهذه
الصفحه ٢٩٨ : المشهور ، فلا عبرة بكمّية أحدهما كما عن المبسوط من تحديده بعدم أكثرية المضاف» (١).
النموذج
الثاني : في
الصفحه ٤٧٣ : المؤلّف
في كتابه هذا سبعة أبواب في فضيلة زيارة الإمام الحسين عليهالسلام بروايات مُسندة إلى الأئمّة