الصفحه ٢٣ : يكون كليّا عقليّا كيف وهو مصرّح بانّه بالاعتبار المزبور جزئىّ ذهني فمفهوم الابتداء مع قطع النّظر عن
الصفحه ٢٣٣ : مع قطع النّظر عن الطّواري وهذا الوجود الخاص اى في يوم العاشور اقلّ ثوابا من ساير وجوداته وان كان
الصفحه ٣٤ : وابراما ممّا لا نحتاج اليه خصوصا مع ما قدّمناه نبذا منه والنّاظر يكفيه النّظر والتامّل خصوصا مع ما ذكره في
الصفحه ٨٠ :
على انّ معه مثلة من جلسه قال يريد بالجنس هاهنا على ما يظهر من كلامه في شرح هذا الكتاب ما وضع
الصفحه ٢٩١ : صيرورتهما الخ اقول هاهنا اشكالان احدهما : انه لا بدّ ان يكون متعلّق النّذر
عباديا مع قطع النّظر عن دليل
الصفحه ٨٥ : زمانها بحيث يكون واحدا في نظر العرف وثانيها انّ البنتية وان كانت حاصلة مع رفع الزوجيّة حيث انّ (١)
زمان
الصفحه ٣٠٤ : البيانيّة لكونه شارحا ومفسّرا ولا يلاحظ التّعارض اصلا سواء كان له ظاهر في نفسه يمكن الأخذ به مع قطع النّظر
الصفحه ٦٩ : به بلحاظ العقل وثانيا انّ متعلّق النذر هو الصّحيح مع قطع النّظر عن النّهى لا الصّحيح حتّى مع تعلق
الصفحه ١٠٨ : يمتنع الحمل مع تسليمه ان العالم والمتحرّك انّما يصدقان على الذّات وحدها فهل هذا الّا تناقض صرف وتهافت
الصفحه ١٠٥ : الثّاني دون القسم الأول مع قطع النّظر عن كونه صحيحا او فاسدا قوله : لو جعل
التالى في الشرطيّة الثّانية
الصفحه ١٤٣ :
عليها ذووها في نفس الأمر مع قطع النّظر عن ملاحظة شيء آخر او يكون توقّفه عليها بملاحظة شي
الصفحه ٣٣ : ذكرنا من البيان في توضيح حال معانى الألفاظ بما هى هى مع قطع النّظر عن تعيين مراد القوم وتشخيص مرامهم
الصفحه ١٢٨ : الأمر بالعبادة الوجوب مع ورودها في مقام الخطر العقلى نظر الى حرمتها من دون الأمر بها فانّما هى لعدم
الصفحه ٨٤ : الإشارة بالآخر والمراد من قوله واتّحادها معه اى اتّحاد الذّات مع المبدا والاتّحاد قد يكون بنحو الحلول كما
الصفحه ٢٧٧ : الكلمة في حد ذاتها مع قطع النّظر عن القرائن والخصوصيّات يكون مفادها التوحيد أترى لو قال احد لا إله الّا