الصفحه ٢٤٣ : وتنزيهي يدلّ على الكراهة الاصطلاحيّة والحرمة والكراهة كلتاهما ممّا لا يجتمعان مع الصحة الملازمة للمحبوبيّة
الصفحه ٢٤٩ : في النّهى يتّصف بانّه منهى عنه ويتّصف بلحاظ الأمر بالصحّة وبلحاظ النّهى بالفساد فما اتى من الأوصاف من
الصفحه ٢٥٤ : ء لانتفاء العلّة المذكورة بالعلم والعلة المحتملة بالأصل والكلام هنا في صحّة هذا الأصل حيث انّ اصالة عدم
الصفحه ٢٦٣ : هذا في بعض النّسخ المعتبرة من حيث الصحّة وقد
الصفحه ٢٦٤ : ولعلّ المخالف في هذا المقام نادرا لو لم يكن معدوما اذ لا اشكال على ما سيأتي في صحّة هذا التداخل والحاصل
الصفحه ٢٨٧ : العلماء الّا زيدا انّ غيره مقصود في الإكرام بحيث انّ اهل العرف لا يتوقّفون في ذلك ألا ترى الى صحّة مذمّة
الصفحه ٢٨٩ : بالشّىء انّما يؤثّر فى لزوم متابعة قطعه وعدم صحّة المؤاخذة على الواقع لو خالف وحجيّة الظّواهر انّما يكون
الصفحه ٢٩٤ : والاولى ايضا الإتيان بقيد آخر وهو صحة عوده الى الجميع فت والحاصل : انّ محل النّزاع انّما يكون فيما يصحّ
الصفحه ٢٩٧ : لا شبهة في انّها مقيّدة ولا وجه للمجازيّة مع صحّة التقييد بما لها من المعنى وتوصيفها لا يخرجها من
الصفحه ٨ : بالقضايا الواقعيّة الّتى عرفت بالنّظر والاستدلال لمعرفة الأحكام الشّرعيّة فذكره ايضا مخلّ بالحديث انّ ظاهره
الصفحه ٩٣ : قريش كى لتقضى حوائج المسلمينا وكقراءة جماعة فبذلك فلتفرحوا وفي الحديث لتأخذوا مصافكم وفيه انّ وروده
الصفحه ١١٣ : المعقولة ايضا وامّا حديث النّفس فقد يقصد به تكلّم الإنسان مع نفسه كما يتكلّم مع غيره بان يجرى الألفاظ على
الصفحه ١٩٥ : لأن هذا غير مبيّن بعد قال المض في الحاشية مع انّ حديث عدم اقتضاء صدق الشّرطيّة لصدق طرفيها وان كان