الصفحه ١٩٨ : أو مستحبّاً ، والفارق أنّ الشّيخ الطّوسي كتب الكتاب في زمن كانت الحياة
فيه رتيبة لا تستدعي السرعة أو
الصفحه ٢٤٦ : :
«... والسيّد
جلال الدين محمّـد بن علي بن طاووس الذي كتب لأجله أبوه السيّد رضي الدين كتابه
المسمّى بـ : البهجة
الصفحه ٢٠١ :
يدفعها.
ولابدّ أن نذكر
نقطة مهمّة في هذا المقام ، وهي أنّ منهج الفقه المقارَن لدى فقهاء الشيعة
الصفحه ١٠٦ : ، روى عن الضعفاء ، وصحب العيّاشي وأخذ منه وتخرّج عليه
، له كتاب الرجال كثير العلم إلاّ أنّه فيه أغلاطاً
الصفحه ٢١ : كتابنا هذامأخوذ من كتاب آخر
لعلي بن إبراهيم وهو كتاب الناسخ
والمنسوخ الذي ذكره النجاشي
والطوسي في ذيل
الصفحه ٤١ : المواضع متعلّلين بأنّه خبر واحد ، وإلاّ
فاعتبِر كتب الأصحاب ، فإنّك تراها مملوءة من رواية علي المذكور
الصفحه ١١٨ :
المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي ، كوفيٌّ»(١). إلاّ أنّ حذره لم يسر معه على طول خطّ التصنيف بل
الصفحه ١٦٤ : الألفاظ في ترجمة بعض الرواة(٣) ، وهو بهذا لا يسير على منهجية واحدة داخل القسم الواحد
، فقد يظنّ القارئ أنّ
الصفحه ١١٢ :
وأشار أنّه سلك
مسلكاً لم يسلكه سالك قبله ، إذ قسم الكتاب إلى قسمين ، فكان القسم الأوّل فيمن
اعتمد
الصفحه ١٨٩ : الصّلاة.
٣ ـ ونفس منهج
التعدّد ينطبق على موضوع عدم جواز الصّلاة في جلودالميتة والتقصير في السفر
الصفحه ٨ :
كتاب تأسيس
الشيعة لعلوم الإسلام ـ في باب تقدّم الشيعة في تصنيف علوم القرآن ـ إذ قال ما نصّه
الصفحه ٤٢ :
المغيرة ، وحمّاد بن عيسى ، وعثمان بن عيسى(٢).
وروى عن الابن
أمثال : البزنطي المذكور الذي لا يروي إلاّ عن
الصفحه ٢٠ : كتابنا هذا وردت في
مقدّمة تفسير القمّي قبل أن يُذكر هذا الإسناد المشهور للكتاب إلى علي بن إبراهيم
الصفحه ١٠٩ :
البلخي ، غالي المذهب ، وكان كثير الرواية»(١).
اعتمد عليه
العلاّمة في خلاصته(٢).
كما أنّ هناك
الصفحه ١٠٧ : ، وكان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست وثلاثين
وثلاثمائة ، وقيل : سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة