الصفحه ٨٤ : ـ ٤٦٠ هـ/ ٩٩٥ـ ١٠٦٧م). روى الشيخ
عنه في رجاله في ترجمة (ابن أخي طاهر)(٧).
ولعلّ المرحوم
المحقّق
الصفحه ٧٧ : لتردّدالناس في
صحّة نسبه. فمن النسّابين الذين تكلّموا فيه أُستاذه ابن مُعَيّة النسّابة مصنّف
كتاب المبسوط
الصفحه ١٦ : أو أخيه عن
سعد(٣).
هذا ؛ وليس
المهمّ هنا اختلاف العبارتين للنجاشي في رواية ابن قولويه عن سعد
الصفحه ٩٣ :
المنهج التاريخي في كتابي
ابن المطهّر وابن داود الحلّيّين
في علم الرجال
الصفحه ١٣ : تعود إلى كتاب سعد الأشعري القمّي ؛ إذ الضمير يعود إلى الأقرب ، مضافاً
إلى أنّه لم يذكر في مصنّفات ابن
الصفحه ٤٤ : إسنادهماإليه وإلى كتابه(٥).
ثمّ إنّ الشيخ قال
في الرجال : «له أُصول»(٦). كما ذكر ابن شهر آشوب في معالم العلما
الصفحه ٢ :
.............................................................. السيّد
حسين الحائري ٧٢
* المنهج التاريخي في كتابي ابن المطهّر وابن داود في علم
الرجال
الصفحه ٣١٨ : يزعمون في النبوّة الإلهية فأنزل الله صدر هذا السورة ردّاً
عليهم ، رواه في تفسير ابن كثير ٥ / ٤٨٣ ـ ٤٨٤
الصفحه ١٠١ :
عليّ بن أحمد العقيقي : قال ابن عبدون : في أحاديث العقيقي مناكير»(١).
اعتمد عليه العلاّمة
الصفحه ١٠٨ : النجوم ... ودفن بباب
الكوفة في مقبرتها. قال ابن عبدون : رأيت قبره في حراة الطائي وعليه لوح مكتوب
عليه
الصفحه ١٧٥ :
الفقير.
٤ ـ اختيار
الشّيخ في النهاية والمفيد وابن الجنيد أنّه الأوّل المسكين (لامال له ولا
كسب
الصفحه ٢١١ : الغرض ، وهذا صحيح. وعندنا
أنّ الغرض في الرجل المسح دون الغسل ، فمن غسل لم يجزه ، وقد روي القول بالمسح عن
الصفحه ٤٣ : الذي لاريب في وثاقته ، فيحتمل أنّه أخذ
هذا الكتاب عن تفسير الحسن بن علي ابن أبي حمزة البطائني ـ الذي
الصفحه ٢٥١ :
العلاّمة صفي الدين محمّـد ابن الشيخ نجيب الدين يحيى ابن عمّه أحمد ...».
وفي موضع آخر
من الروضات
الصفحه ٧٣ : الشريف وأقول : هو أبو الحسن محمّد بن أبي جعفرمحمّد الأزرق صاحب الصندوق
ابن أبي الحسن علي الخزّاز ابن