الصفحه ١٥ :
موضوعات مسائل
العلم ومن هنا يتضح لك أن لا تغاير بين موضوع العلم وموضوعات مسائله في نفس
الماهية
الصفحه ١٨ :
مختلفة كالرفع
والنصب وباقي أنواع الاعراب وبذلك الاستعداد نفسه مستعدة لعروض البناء على الضم
والفتح
الصفحه ٣٣ : المعنى الخاص يتوقف على كون اللفظ لائقا ومستعدا في نفسه للكشف عن ذلك
المعنى والدلالة عليه بالارتباط الحاصل
الصفحه ٤٧ : اليه غير نفسها الموجودة في صقع المفهوم واذا انتفى كون النسبة الانشائية
حاكية عما وراء نفسها فقد انتفى
الصفحه ٤٨ : طبيعي القيام وإن كان مطابقه القيام الخاص الجزئي إلا أن هذه الخصوصية
استفيدت من القرائن لا من نفس المادة
الصفحه ٥٨ : الخارج وأن
التشخص فى رتبة الوجود فلا مانع من أن يكون الموضوع له في الحروف هو نفس الطبيعى
وإنما يكون شخصا
الصفحه ٧٨ :
من خروج القيد
والتقيد عن الموضوع له وحينئذ لا يبقى إلا نفس المعنى الموضوع له فاذا تصوره
الواضع
الصفحه ٨١ : المقالية الموجبة لذلك ومنها
مقدمات الحكمة.
(واما النحو
الثاني) اعني به انتقال النفس من تصور أمر إلى تصور
الصفحه ٩١ : يوجب التفات النفس اليه بنحو الموضوعية للحكم به أو عليه فاذا فعل
المتكلم فعلا كما لو ضرب شيئا بيده وقال
الصفحه ٩٩ :
فى نفسه ووجدانه
فاذا وجد هذا الحمل صحيحا استكشف من صحته اتحاد المعنيين اعني بهما المعنى المعلوم
الصفحه ١٠٨ : حالها حال بقية الألفاظ اللغوية التي يتكلم الشارع بها (وفيه) ان هذه
الآيات لو سلم ظهورها بثبوت نفس
الصفحه ١١٢ :
نفسه لا يستلزم
سقوط هذا النزاع عن الاعتبار وعدم ترتب ثمرة البحث عليه اذ غاية صحة هذا الاستدلال
هو
الصفحه ١١٩ :
النفس ولو فرض تباين آثار هذا النحو من كمال النفس مع وحدته سنخا فلا غرو بذلك اذ
اختلاف الآثار مع وحدة
الصفحه ١٢٥ : ء متعددة (ومن هنا) ظهر انه لا يمكن ايضا ان يكون المسمى
بلفظ الصلاة عنوانا اجماليا تخترعه النفس للاشارة به
الصفحه ١٤٣ : المعاملات والمسببات المزبورة هو نفس اعتبار آلاتها وعليه
يكون دليل امضاء المسببات بنفسه دليلا على امضا