الصفحه ٣٦ : ، وهم : الشّيخ الطّوسي في المبسوط وابن ادريس وابن البرّاج.
٧ ـ احتمل أن
يكون مبنى المخالفين للرأي
الصفحه ٥٠ :
ثوبي أغسله أو اُصلّي فيه؟ قال : (صلّ فيه إلاّ أن تقذِّره فتغسل منه موضع الأثر)
(١).
وهو مع ضعفه
الصفحه ٧١ : فسقه(٣) ، وهو من ألفاظ الجرح والذمّ(٤).
ـ يعرف حديثه
وينكر :
والمراد أنّه
يؤخذ به تارة ويردّ أخرى
الصفحه ٧٤ : المتأخّرين :
وتثبت الوثاقة
عندما ينصّ على ذلك أحد الأعلام المتأخّرين بشرط أن يكون من أخبر عن وثاقته
الصفحه ٧٩ :
حالهم وفساد سيرتهم وسوء أفعالهم(١).
ـ من له كتاب أو أصل :
فقد قيل : إنّ
كون شخص ذا كتاب أو
الصفحه ٨٢ : الواجبات ، ولا معنى للتخصيص
بشهداء كربلاء فإنّ المناط المذكور لو تمّ فهو موجود في كلّ الشهداء. إلاّ أنّه لا
الصفحه ١٤٢ : على سادات العباد وشفعاء الخلق في
يوم المعاد».
آخرها
: «نسأل الله
الفرج لعامّة المؤمنين إنّه هو الرؤف
الصفحه ١٦١ : الشعر إماماً من أئمّة الأدب ، كما أنّه
كان معدوداً من علماء الشيعة المشاركين في الفنون ، ففي مجالس
الصفحه ١٧٦ : الإمام الزاهد بقية المشيخة شرف
الدين الحسين بن حمّاد بن أبي الخير الليثي نسباًالواسطي مولداً أن يروي عنّي
الصفحه ١٨٣ : بينهما رغم اتفاقهما في اللقب
والمنصب نقول :
١ ـ إنّ الأوّل
منهما وهو الوزير مؤيّد الدين القمّي هو أحد
الصفحه ١٨٦ :
حاله في العبادة والزهد أظهر من أن يذكر ، له كتب حسنة(رضي الله عنه). وقال
العلاّمة في بعض إجازاته
الصفحه ٢٠٢ : بـ الردّ
على الذاهب إلى تكفير أبي طالب.
أقول :
وقد ذكر أصحاب
التراجم أنّ للسيّد فخار بن معد مؤلّفات
الصفحه ٢٠٩ : : «... وقد عثرنا
على نسخ وعندنا منها أيضاً نسخة ... ونحن ننقل منها كثيراً في كتابنا هذا ...» ، فبالإمكان
أن
الصفحه ٢١٢ : الرياض توافق ما عندنا وخاصّة نهاية الرسالة في ترجمة الشهيد الثاني.
فبعد أن نقل
نصّ الترجمة ـ قال
الصفحه ٢١٩ : الثاني وهو
شيخ والد البهائي ـ وهو الذي سبّب على الظاهر تسرّب الشكّ والاحتمال بأنّه هو
مؤلّفها ـ إلاّ أنّ