الصفحه ٢١٨ :
بدايات القرن العاشر.
جـ ـ نقول : إنّ
كتاب الرياض
المطبوع هذا
جاء في مقدّمتة ما يلي : «جمع
الصفحه ٢٢٢ : في (١٣/ع٢/٩٧٠ هـ) ويظهر من هذا التأريخ أنّه كان حيّاً
إلى هذا الوقت وعلى هذا التقدير يحتمل أن يكون
الصفحه ١٦ : الإمامية ، ومحلّه بعد القراءة قبل الركوع.
ولايستطيع
القارىء وبعد أن يقرأ هذا البحث في جواهر الكلام إلاّ
الصفحه ٢٠ :
والأصولية :
١ ـ إنّ
المصنّف استخدم اصطلاحاً جديداً نسبيّاً وأعطاه أبعاداً مهمّةً ، وهو
الصفحه ٥٩ : المدح(٣).
ـ فاضل :
وهذا اللفظ
يفيد المدح ، وقد يتوهّم أنّ كلمة فاضل تفيد التوثيق لأنّه وصف مشتق من
الصفحه ٦٢ : تدلّ على المدح الكثير والتعديل(٢) ، وقد استخدمها الأصحاب لمن هو مشهور بوثاقته(٣) ، وقيل : إنّ هذا اللفظ
الصفحه ١٦٤ : وسلم) ، طبعت في ديوانه ، مستهلها :
إن جئت سلعاً
فسل عن جيرة العلم
واقر السلام
الصفحه ١٦٦ :
ولكنّه من إن
قطعت بنانه
تيقّنه قصداً
لمصلحة أخرى
وقوله :
لايمتطي
المجد
الصفحه ٢٠٧ : بأنّ كلّ أمّة إذا أرادت أن تحيى وتعيش بكرامتها
وعزّتها وتسمو عليها أن تحافظ على أصول تراثهاوتبني
الصفحه ٢٣٠ :
تحت يد وقلم عبدالله أفندي المحقّق والمتبحّر المشهور ، فنجد أنّه علّق
عليها التعليقات المناسبة في
الصفحه ٢٦٣ : الصدروأضيف عليه :
١ ـ يظهر من كلامه أنّ هناك مغايرة بين
عنوان رسالة مشايخ الشيعة الذي نقله عن رياض العلما
الصفحه ١٤ : عليهمالسلام ، وماورد من أنّه سنّة حمله الفقهاء على إرادة قصد
الاستحباب. قال المصنّف :
«القنوت وهو
لغةً
الصفحه ١٩ : ...» (١).
والعرف يفهم
أنّ (آمين) من كلام الناس ، وهذا تعليل للبطلان ، حيث لاتصلح تلك الكلمات في
الصّلاة ، وهي ليست
الصفحه ٢٣ : القول الأوّل
(المشهور) وهو أنّ ما نقص عن الكرِّ ينفعل بالنجاسة ، ثمّ قال : «هذه جملة ما وقفت
عليه من
الصفحه ٣٣ : نهاية الأحكام يذهب إلى أنّها شرط في الطهارة». ثمّ ينقل الإجماع في المسألة ويردّعليها.
٣ ـ يذكر
المصنّف